基于造像特征对青海省博物馆藏清铜天王坐像定名辨析

金铜造像通常指以铜合金铸造，表面常施以鎏金、贴金或局部镀金工艺，具有宗教供奉等功能。金铜造像在佛教、道教等宗教中较常见。珍藏有大量金铜造像，

主要为藏传佛教、汉传佛教金铜造像，近期笔者关注到一尊清铜天王坐像，从其造型特征观察，对该件文物名称存疑，遂参考文献，对其文物定名进行探讨。

一、清铜天王坐像概况

藏清铜天王坐像通高 36.5 厘米，宽 21.6 厘米，造像手中持剑和封底缺失。造像比例匀称，人物坐于宝座上，坐姿沉稳，双腿自然下垂，双手置于腿上。面相端庄，表情威严，双目微睁，略视下方，宽额阔面，大耳，披发，发丝清晰可见。身着大袖锦袍，上身着铠甲，铠甲中间置护心铜镜，铠甲下部中间位置雕刻一条神龙，腰间束腰带，左手掐诀平放于左腿上，右手握剑柄，手中持剑缺失，跣足，座前置铜龟蛇，蛇盘于龟，蛇头向前，龟首高昂，与蛇相望。

图一 清铜天王坐像正面照

图二 清铜天王坐像背面照

二、真武大帝及其造像特征

真武大帝，全称真武荡魔大帝，又称玄天上帝、玄武大帝、荡魔天尊等，道经中称为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。真武大帝是道教尊奉的北方之神，司职降妖伏魔、镇守北方，兼具水神、战神等神格。真武大帝信仰可追溯至先秦时期的“四象”崇拜。我国古代天文学家将黄道的恒星分成二十八个星座，称为二十八宿，战国以后将二十八宿分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，汉代以后，人们将龟蛇作为北方七宿玄武神的象征，并开始奉祀。东汉后，玄武被纳入道教体系。真武大帝信仰被道教吸纳后，不断地对神格和形象进行塑造，至宋代出现了人格化的玄天上帝，元明时期，真武信仰达到鼎盛。

真武大帝其形象特征通常是披发跣足，金甲玉带，身着黑袍，手持宝剑，足踏龟蛇、顶罩圆光，多为站姿或坐姿。真武大帝的形象，道经中多有描述。据《玄天大圣真武本传神咒妙经》载，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验本，虚危之二宿，交水火之两精，或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披绀发，每仗神锋声震九天，威分四部，拥之者，皂纛玄雾，躡之者，苍龟巨蛇，神兵神将，从之者，皆五千万众，玉童玉女，侍之者，各二十四行，授北帝之灵符，佩乾元之宝印，驱之有雷公电母，御之有风伯雨师，卫前后则八煞将军随，左右则六甲神将。据《元始天尊说北方真武妙经》载，真武神将，敬奉天尊教敕。乃披发跣足，踏腾蛇八卦神龟，部领三十万神将，六丁六甲，五雷神兵，巨虬狮子，毒龙猛兽，前后导从，齐到下方。七日之中，天下妖魔一时收断。人鬼分离，冤魂解散。生人安泰，国土清平。真武神将与诸部众，还归上元宫中，朝见天尊曰：昨奉教命，往下方收斩妖魔。仗慈尊力，乃于七日之内，天下邪鬼并皆清荡。

真武大帝是唐宋以后兴起的重要道教神祇，虽不是道教神仙系统中的顶级尊神，但影响力不亚于三清四御，大型宫观一般都会供奉真武大帝。作为真武大帝信仰载体的真武大帝造像，在历史上大量出现，部分流传至今，同时也反映了道教信仰与政治、文化、艺术的交融。

三、清铜天王坐像定名辨析

文物名称是对文物本身的直观描述，也承载着历史、文化、艺术、社会背景等信息。规范准确的文物名称能够科学引导公众进一步认识文物。

清铜天王坐像文物名称中，天王与实物特征不符，不够确切，不能准确反映文物特征。天王通常指佛教的护法天神。在佛教中，天王通常指“四大天王”，是四位护法神，它们分别是：持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王。这四位天王在佛教中具有非常重要的地位，常常被作为护法神受到供奉和崇拜。四大天王身穿甲胄，手中各有持物，东方持国天王手持琵琶，西方广目天王手缠龙或蛇，南方增长天王手持宝塔，北方多闻天王右手持宝伞、左手握神鼠。

根据清铜天王坐像造像特征，此尊造像应为真武大帝造像，该件文物名称建议修正为清铜真武大帝坐像。

四、结语

道教作为中国本土宗教，在两千余年的发展历程中，以“道法自然”的哲学思想为根基，孕育出独树一帜的艺术体系，在建筑、绘画、音乐、文学等领域绽放异彩，形成天人合一的审美范式。

道教造像艺术是中国传统宗教艺术的重要组成部分，以道教神仙体系为核心，通过雕塑、绘画等形式展现道教的神学思想、哲学观念和审美追求。其发展历程与道教信仰的演变紧密相关，融合了本土文化、民间信仰和外来宗教艺术的元素，形成了独特的艺术风格。

这尊真武大帝像造像精美，工艺精湛，是研究古代道教文化、宗教信仰的重要实物资料。通过对该尊造像的不断深入研究，在此基础上将会在展览展示、宣传教育中向公众展示其独特魅力和深刻内涵，充分发挥文物的教育作用。

参考文献

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