兴平劝善调概述

在兴平市民间曲艺音乐形式中，劝善调的流传比较广泛，它包括祭祀性的经歌和劝善的俗讲两大类，常以法会（或经营）、街头讲唱等演唱形式活动于民间。

兴平劝善调属于祭祀性的音乐范畴，它与本地宗教艺术、 民风世俗有着相当密切的关系。关于它的历史渊源，史籍中很少记载，现仅从少量文献资料及其演唱的内容、形式等方面来寻它所经历的衍变过程。

据韩愈《华山女》诗云：“街东街西讲佛经，撞钟以螺闹宫廷。广张罪恶恣引诱，听众恰仅排浮萍”。诗中形象地描述了唐代长安街头到处讲唱佛经和人们喜爱这一艺术形式的盛况。著名民族音乐家杨荫浏在《中国古代音乐史稿》中“用歌唱”与“说话”结合而成的说唱音乐——相当于佛教所谓“变文”的定义，是对当时演唱形式的概括，而这种有说有唱的形式远可追溯到天朝时代的“转读”，梁慧皎在《高僧传》里写道：“转读为天懿，贵在声文两得。若唯声而水文，则道心无以得生，若唯文而不声，则俗情无以得入。”这里的声即为唱，文即为讲，从而将这种唱与讲相结合的演唱方法及其相互间的关系阐述得清清清楚，这足以说明讲唱音乐历史之久远。

初唐繁盛的政治经济文化，特别是受唐王朝推崇的佛文化，以古都长安为中心，迅速地向全国辐射。贞观年间大肆兴建寺庙，对于当时发展以佛文化为中心的民族文化，起了推波助澜的作用。地处于子足下的兴平，就建有千福寺、仪空寺、郭公寺、建福寺等近十座寺庙，在封建社会里，寺院既是宗教活动之所，也是综合性的商贸处和游乐场。正如今天的古会日，就是古庙会的纪念日，届时多搭台唱戏，组织各种民间文艺演出，且多以此时为物资交流会日，其间，说唱艺术 也不例外，这种约定终成的宗教与民间艺术相结合的文化盛会，一方面满足了当地人民的精神文化需求，也使得宗教音乐与民间说唱音乐在不断的交流中互相促进，发展和提高。

从俗讲的内容来看，唐代不仅有宣讲佛经教义、因果轮回的《维摩结经变文》、《地狱变文》等，也流传着讲唱传说故意事的《王昭君变文》、《孟姜女变文》等，今天，昔日的变文仍然在祭祀性的堂会上演唱，而《孟姜女哭长城》等赋予民间传奇内容的本子仍广泛地流传在村镇街巷。兴平市田阜湾里村的李生枝演唱的《四季调》、《十大怕》等段子时，每唱几句后，再从白话文讲解词意，以加深听众的理解和记忆，基本上保留了唐代变文唱讲结合的演唱方式。从乐队建制上看，一般以笛子、木鱼、云锣为主，“亦兼用鼓、铙、钹、铦子、铛子等打击器”（见《中国音乐史略》255页），这同明代鼓吹行的乐队建制大体相同。而一人的讲唱是无乐队的。由此亦可见兴平劝善音乐历史改革之久远。

兴平劝善调为民间祭祀活动服务，也为满足部分人，特别是农村老年人以伦理道德为主要内容的精神需求服务，其活动的场合为祭祀法会、堂会、街头宣讲。

法会是比较隆重的祭祀活动。过去一般由专业僧侣（或道士）主持进行，按其规模可分为一日、二日、三日法会（过去有地位的人家于寺庙中做周日，甚至四十九日法会）。演唱者人鼓不等。可为鼓人至教十人。时必搭法台、设伦堂，演唱者头戴佛冠，穿僧衣，以走唱、站唱、坐唱、跪唱等形式唱讲佛会本《弥陀经》、《法华经》、《木莲僧救母》等经文。其过程为请神、安神、请魂、拜年、献供、拜台、送神、放拾饭等内容。

现存的寺院较少，农村中的法会多由俗家弟子（爱好者）组成的业余性的堂会歌经班所代替，以演唱时插两支香的“双香堂”和信奉俗三保的“三保堂”的活动较为经常。他们受到邀请时，根据事主人家的要求组成六、七人或十二、三人的歌经班，到主人家设堂念经。现在的演出规模小，一般不搭法台，甚至不穿法衣。念一晚经的半堂经的小祭，念一晚加第二午经为全堂经，而念一无二晚经则为大祭，司演人必穿法衣，并于第二天下午搭法台，念大经。古时法会中只用木鱼、手铃击节引导，而今民间经歌班，其乐队加强了鼓吹乐和弦乐，竹笛、二胡、板胡、海笛，甚至也加入了电子琴和洋鼓，重在表演娱乐观众。

街头讲唱是一个人讲唱给众人听的演唱形式，多在村头、集市、古庙会上进行，它不需要伴奏，简单方便。讲唱的主要内容是劝孝、劝善，兼有讲道说法及民间传说故事的段子，由民间艺人创编的《孝歌》、《荒年歌》、《戒烟歌》、《戒赌歌》等富于教育意义，符合广大群众的审美情趣的段子，流传较为普遍。

巫歌艺术古称“巫”，今称“顶神”，群众亦戏称其为“精灵鬼”。巫者一般由中老年妇女担任，常以替人寻财，求财问病、消灾解难而受到一些老婆们的邀请，于更深夜半时“出朝”显灵，但见她们口中念念有词，自称某林仙降临，至兴奋处便手舞足蹈，口吐白沫，浑身抽搐，用近似秦腔二六板的音调唱着即兴编奏的词句。后“嘘”的一声，瘫坐在地下， 人也变得清醒，起身后好像什么事也没有发生似的。而其癫狂中所念之词便是对事人的回答。

劝善调的音乐语言和本地戏曲、民歌等姐妹艺术有着密切的联系，富于鲜明的地笔色彩，劝善调不属于曲牌体音乐，但其中不乏曲牌体音乐的某些特色。丰富的节奏性独特的衬字润腔手法和众多韵调，构成了兴平劝善音乐的风格特点。

劝善音乐中节奏很丰富，不同风格的乐曲有其不同的节奏特点。在长天于吟唱性的曲调中，出于字音平仄需要和艺人演唱的随意性，调包含全音符、二分音符、四分音符、八分音符、十六分音符、三十二分音符、六十四分音符，各种音符的附点音符和多种装饰音。散板吟唱中，长 短音自由搭配，演唱自然；在板式乐句中以4分之2节奏为主，常有加拍成4分之3拍的。甚至小节中独产拍使其临时变成8分之3拍。节奏性变化大，但演唱起来却顺口而自然。

口语化是劝善音乐的最大特征，以字行腔、字正腔圆是其基本要求，富于吟唱性的韵调中，声腔实际上是字音的自然延长。在歌唱性的唱段中，抒情而流畅的旋律中运用了诸多的衬字虚词，是劝善调的主要调腔手半。从现有的谱例看，艺人们的演唱中常用的虚词有咹、罕、呀、吟、咳、吔、嗬、噢、啊、哟、咿、昂、杭等，唱腔中字多音少时，衬字用得较少，字少而音长时衬字用得多。有些长音间往往填满了衬字，有些韵调回某个衬字用得多而音符、十六分音符、三十二分音符，六十四分音符，各种音符的附点音符和多种装饰音。散板吟唱中，长短音自由搭配，演唱自然。在板式乐句中4分之2节奏为主，常有加拍成4分之3拍后，甚至小节中来拍使其临时变成8分之3拍。节奏性变化大，但演唱起来却顺口而自然。

口语化是劝善音乐的最大特征。以字行腔、字正腔圆是其基本要求，富于吟唱性的韵调中，声腔实际上是字看的自然延长。在歌唱性的唱段中，抒情而流畅的旋律中运用了诸多的衬字虚词，是劝善调的主要润腔手法。从现有的谱例看，艺人们的演唱中常用的虚词有咹、罕、呀、吟、咳、吔、嗬、噢、啊、哟、咿、昂、杭等，唱腔中字多音少时，衬字用得较少，字少而音长时衬字用得多。有些长音间经往填满了衬字。有些韵调固某个衬字用得多而音符、十分分音符、三十十分音符、六十四分音符，各种音符的附点音符和多种装饰音。散板吟唱中，长短音自由搭配，演唱自然；在板式乐句中以4分之2节奏为主，常有加拍成4分之3拍的，业小节中独米的拍使其临时变成8分之3拍。节奏性变化大，但演唱起来却顺口而自然。

口语化是劝善音乐的最大特征，以字行腔、字正腔圆是其基本要求，富子吟唱性的韵调中，声腔实际上，是字看的自然延长。在歌唱性的唱段中，抒情而流畅的旋律中运用了诸多的衬字虚词，是劝善调的主要润腔手法。从现有的谱例看，艺人们的演唱中常用的虚词有咹、罕、呀、吟、咳、吔、嗬、噢、啊、哟、咿、昂、杭等，唱腔中字多音少时，衬字用得较少，字少而音长时衬字用得多。有些长音间往往填满了衬字，有些韵调固某个衬字用得多而作为了调名。如周村李芳霞演唱的《五进经堂》，因为每个句尾都唱“焉罕罕”而称为“罕罕调”。在双香门被称韵心子的《梅花韵》中，仅“宝定焚香，贯满虚空”八个字的唱腔中竟用了吔咳、呀哈、唉、咹等四十四个衬字，比其“罕罕调”有过之而无不及（见谱例）。巧妙地运用衬字虚词，加以倚音、波音等装饰音的调色，使旋律更显得优美缠绵，生动活泼，充满了浓郁的乡土气息。

劝善调中含有多种韵调，不同的堂令、唱班各有不同的韵调风格。三保堂以演唱大、小佛教韵为主，高昂而激越，双香门既唱佛韵，也唱醒似当地民歌的时韵新调，其旋律优扬清亮，真挚而感人。八里村唱班每唱一本经、必唱老古佛韵、小远乡韵、五供看韵、梅花韵、鱼仔经韵，以及以不同调格而定名的四音韵，五作为了调名，如周村李芳霞演唱的《五进经堂》，因为每个句尾都唱“焉罕罕”而称为“罕罕调”。在双香门被称为韵心子的《梅花韵》中，仅“宝定焚香，贯满虚空”八个字的唱腔中竟用了地咳、呀哈、唉、咹等四十四个衬字，比其“罕罕调”有过之而无不及（见谱例）。巧妙地运用衬字虚词，加以倚音、波音等装饰音的润色，使旋律更显得优美缠绵，生动活泼，充满了浓郁的乡土气息。

劝善调中含有多种韵调，不同的堂会，唱班各有不同的韵调风格，三保堂以演唱大、小佛韵为主，高昂而澈越，双香门既唱佛韵，也唱醒似当地民歌的时韵新调，其旋律优扬清亮，真挚而感人，八里村唱班每唱一本经，必唱老古佛韵、小远乡韵、五保春韵、梅花韵、鱼仔经韵，以及以不同调格而定名的四音韵、五作为了调名，如周村节芳霞演唱的《五进经堂》，因为每个句尾都唱“焉罕罕”而称为“罕罕调”。在双香门被称为韵心子的《梅花韵》中，仅“宝定焚香，贯满虚空”八个字的唱腔中竟用了地咳、呀哈、唉、咹等四十四个衬字，比其“罕罕调”有过之而无不及（见谱例）。巧妙地运用衬字虚词，加以倚音、波音等装饰音的润色，使旋律更显得优美缠绵，生动活泼，充满了浓郁的乡土气息。

劝善调中含有多种韵调，不同的堂会，唱班各有不同的韵调风格，三保堂以演唱大、小佛韵为主，高昂而澈越，双香门既唱佛韵，也唱醒似当地民歌的时韵新调，其旋律优扬清亮，真挚而感人，八里村唱班每唱一本经，必唱老古佛韵、小远乡韵、五保春韵、梅花韵、鱼仔经韵，以及以不同调格而定名的四音韵、五音韵、七音韵和十音韵等数十个不同的韵调。有街头讲唱中，用当地民歌变化出的韵调更多，这又极大地增强了劝善演唱的艺术感染力。

用秦腔、眉户等地方戏曲音乐一样，劝善调中的音阶应为4、7音的陕西燕东调式音阶以微调式为主，兼有宫、商、羽调式。这里的4作为略4音，7为略降7音，即微升5微降。

兴平劝善调以其悠久的历史，丰富的艺术表现力和所具有的社会教育功能，受到群众的喜爱，在漫长的成长和发展过程中，为丰富、活泼人们的文化生活起了一定的积极作用。但是它竟是一种古老的自然遗传，它所表现的内容高尚能为人们接受，但其中不乏纯迷信的内容，其过程中的大肆浪费更不可提倡。