浅析盛唐时期帝王音乐繁荣之因

唐代，作为我国历史上辉煌至极的朝代，历经两百多年，兴盛时期的它在经济、政治、文化上都展现出特有的风貌，留下了珍贵的遗产，为后世所称赞、所憧憬。音乐作为唐代文化中的重要组成部分，其发展不可谓不丰富，唐代音乐的繁荣也不可谓不惊人。有学者曾说道：“纵观我国数千年历史，音乐歌舞之繁荣大体可以分为三个时期，即：春秋战国，两汉，唐代。其中最为辉煌的时期当属唐代。”据史料记载，唐代帝王与音乐产生直接关联的记载较多，因此，笔者以盛唐时期——即唐太宗至唐玄宗开元、天宝年间（即安史之乱前）这一时期为轴，对唐代帝王音乐的繁荣原因作归纳梳理。

一、帝王喜爱音乐

唐代是由开国皇帝李渊所建立的朝代，据《旧唐书·高祖本纪》记载，李渊及其后人身上应都带有鲜卑血统，胡乐在他们心中自然也就成了一种特殊的存在，而作为定都在长安的王朝，中原音乐也同样会影响唐代帝王的偏好。

1. 雅胡并重

唐太宗作为唐代第二位皇帝，对唐代政治、经济、文化的发展都做出了巨大的贡献，开创了历史上有名的“贞观之治”。音乐作为文化的一种，也作为娱乐的消遣，不可避免地会受到帝王的关注。在唐代众多的音乐类型中，太宗对于胡乐的偏爱，从其所制定的“十部乐”就可以看出——除燕乐和清乐外，其余皆是外来音乐，足可见太宗对胡乐的喜爱。

当然，太宗的偏爱只是相对而言，并不意味着太宗只喜欢胡乐。据《旧唐书》记载，太宗时吕才所造之《破阵乐》《庆善乐》，是被用作宴飨之乐舞，且其还在“国有大庆”时演奏，地位自然不言而喻。依太宗所言“岂意今日登于雅乐”，则知《破阵乐》应属于雅乐。而后在高宗朝时，《庆善乐》与《破阵乐》更是被用作祭祀时的文武二舞 , 那么，此二部乐舞就当然不能被称为胡乐，也能表明太宗对于雅乐同样十分重视。

2. 雅爱琴曲

相对于太宗而言，高宗对于音乐的喜爱首先体现在琴曲。《旧唐书·音乐志》与《新唐书·礼乐志》中均记载了高宗修琴曲的事迹。高宗认为琴曲可称为“雅曲”，但当时所传习的曲子却已经失去了先人之韵味，于是就让相关部门中懂得演奏琴笙的乐工去学习旧曲。后太常上奏可行方案，高宗认同，于是便交付于太常将之编入乐府歌曲。永徽六年二月，他还特别为琴曲的编订亲自创作了十六首歌词。因此，高宗对于琴曲，当是十分喜爱。

值得一提的是，史书中既记载了高宗之偏好，也明确记载了其厌恶之乐。唐高宗对于西域的幻乐是十分厌恶的，更是下令不许西域关令进入中国，原因则是因为其过于惊悚。这与高宗信奉老子是脱不开关系的，因此高宗对于道调也极为推崇。

3. 痴音醉曲

唐玄宗作为历史上另一位对唐代影响甚大的帝王，一方面，他对于音乐不仅喜爱，还很有追求，乐曲的演出都要搭配着舞蹈，场面也极其精彩，更有“竟日而退”。至于每年年初正月十五都要上勤政楼“观灯作乐”，也可见其对音乐是十分喜爱的。《新唐书》中更是直接言明玄宗“酷爱法曲”。另一方面，玄宗为了方便作乐、教乐、听乐，专门于宫中禁苑设立了梨园，收有梨园弟子三百，还以太常“不宜典俳优杂伎”，专门设立了教坊，将雅乐与俗乐区分开来。并且教坊的规模很大，于东、西两京（即洛阳、长安）皆有设置。再有，玄宗时为音乐服务的人数最高曾达数万人。可见，玄宗对于音乐的喜爱可以称得上是“唐代皇帝之最”。

同时，相较于太宗的偏爱，玄宗可谓是极为推崇。首先，玄宗认为，“羯鼓，八音之领袖，诸乐不可方也”，也足可见羯鼓在玄宗心中的地位，更是印证了玄宗对胡乐的极为喜爱。其次，“后又诏道调、法曲与胡部新声合作”，可见玄宗不仅喜爱胡乐，还极力促成胡乐与中原音乐的融合，也使胡乐能更迅速地传入中原

二、帝王本身有着较好的音乐素养

盛唐时期唐代帝王的音乐素养都比较高，这在多位帝王身上均有体现，他们或直接参与或间接支持，因而在盛唐时期出现了帝王论乐、帝王制乐的现象。

1. 乐见独到

关于唐太宗与音乐，最著名的莫过于他与御史大夫杜淹论乐的经典对话。

《贞观政要》有载：

太常少卿祖孝孙奏所定新乐。

太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由！”

御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣。所谓‘亡国之音’也。以是观之，实由于乐。”

太宗曰：“不然。夫音声岂能感人！欢者闻之则悦，哀者听之则悲；悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦。然苦心相感，故闻而则悲耳。何乐声哀怨能使悦者悲乎！今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，为，去声。知公必不悲耳。”

尚书右丞魏征进曰：“古人称：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！‘乐在人和，不由音调。’”

太宗然之。

这当中体现出了太宗的一些音乐观：1. 肯定礼乐的教化作用；2. 音乐与政治无关；3. 音乐的哀与乐不能影响人的内心；4. 乐在人和，不由音调。

一千年多年的儒家思想观念的引导，太宗的观念里不可避免地会带有相同的主张，但也只是部分认同，他肯定“礼乐教化”，但否定“礼乐治国”，可见他对于音乐有着自己的考量，并非只是一味地挪用前人之见。并且，他不将国家的兴亡盛衰归咎于音乐，而是更强调君王之政道在其中的作用，“朕闻人和则乐和，隋末丧乱，虽改音律而乐不和。若百姓安乐，金石自谐矣。”百姓若是能安居乐业，那么音乐自然就和谐。而要使百姓安居乐业，当在统治者所实行的政策、布施的决策，就是要从政治入手，更要求君主修身养德，有所作为。作为封建时代拥有最高权威的帝王，能有此种思考，可见唐太宗不仅在音乐思想，并且在政治思想上都是极为成熟的。

2. 造乐度曲

相比较于唐太宗在思想上的独特见解，盛唐帝王制乐度曲的现象实在是太过常见。太宗本人就曾亲自参与乐舞的创作，为《破阵乐》绘制乐舞图。“七年，太宗制《破阵舞图》：……”可见太宗对于乐舞不仅喜爱音乐，还精通乐舞，且对乐舞有自己的见解。

唐高宗除了为琴曲亲制歌辞外，史书中还明确记载他创作有乐舞。“《上元乐》，高宗所造。”另有他与武则天共同创作的音乐——《圣寿乐》。这两部乐舞在唐代占有十分重要的地位，是后来立部伎八部之二。由此也可见武则天本人也是对音乐有相当的了解。《旧唐书》载：“长寿二年正月，则天亲享万象神宫。先是，上自制《神宫大乐》，舞用九百人，至是舞于神宫之庭。”

唐玄宗在制乐度曲方面可称得上是唐代皇帝中最有天赋的。后世曾对他有过如此评价：“在8 世纪上半叶，就世界范围而言，李隆基堪称是一位少有的作曲大师”，可见其在作曲领域的超凡才能。“玄宗又制新曲四十余，又新制乐谱”唐玄宗所做的乐曲数目众多，优秀者不在少数，有《还京乐》《夜半乐》《文成曲》《光圣乐》《龙池乐》等，可惜这些乐曲大都未流传下来。其中最著名的当属《霓裳羽衣曲》，是根据西域音乐《婆罗门曲》改编而成，再次印证了玄宗对于胡乐的喜爱。

3. 天赋乐禀

作为一位被后代称为“音乐皇帝”的帝王，唐玄宗的音乐才能不仅体现在音乐创作方面，在视听方面也能看出他的天赋异禀。“玄宗又于听政之暇，教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，音响齐发，有一声误，玄宗必觉而正之。”若是放在现代，玄宗也称得上是一位很优秀的指挥家。

此外，还有一件有关唐玄宗的趣事。据《吹笛记》中记载的“玄宗梦游月宫”也可以看得出玄宗对于音乐的沉迷——不仅能梦到音乐，甚至上朝的时候也在想着音乐——还能从他“复原”梦中之乐看到他在听奏方面的天资。仅仅是从梦中听到一次，醒来后便能将其基本还原，这哪怕是一些专业的乐人，也不一定能做得到。

他的另一天赋体现在他对乐器的熟练掌握。玄宗对其喜好的乐器能运用娴熟，也可见他在演奏上是十分有天分的。据史料记载，玄宗最喜好羯鼓，但其实玄宗对羯鼓的演奏也可谓出神入化，他本人完全能称为一位专业的羯鼓演奏家。宰相宋璟有作诗描述玄宗击打羯鼓时，手的速度和雨点一样，可见他的技艺之高超。并且，玄宗对于羯鼓的训练也十分刻苦，仅仅是敲断的羯鼓腿差不多就有四柜，可见其对于羯鼓确实痴迷。

三、音乐可以作为帝王行事的一种政治手段

由以上可见，帝王与音乐的关系极大地影响了盛唐音乐的发展，但这些大都是从帝王自身出发，属于主观选择。而从另一方面来看，帝王对音乐的选择也存在客观因素，这主要体现在音乐与政治之间的关系。

1. 君臣结心

在唐代，音乐用以结心的手段，在唐太宗时期已然出现。

《新唐书·礼乐志》载：

太常卿萧瑀曰：“乐所以美盛德，形容而有所未尽，陛下破刘武周，薛举、窦建德、王世充，原图其状以识。”帝曰：“方四海未定，攻伐以平祸乱，制乐阵其梗概而已。若备写禽获，今将相有尝为其臣者，观之有所不忍，我不为也。

从这里可以看出，太宗制作乐舞图的初心还是为了能够让军队士气大增，以此坚定大家平定四海的决心。但太宗也明白过犹不及的道理，并且音乐只是一种手段，并不能全然依靠，最终还是要靠士兵的冲锋陷阵，靠将领的排兵布局，所以他的能有此番言论也实属正常。也可见太宗对于音乐的认识有着清晰的认知，对于国家治理、君臣关系的协调也有着成熟的思考。

2. 消弭隐患

音乐之所以能成为玄宗最最喜爱之物，笔者认为，一方面是由于音乐本身的艺术性对他的吸引，另一方面则是由于音乐能在政治

上给予玄宗助力。

登基前，玄宗便借风而上，借助音乐活动结交了许多有识之士。在平定韦氏之乱后，又创作了乐曲来歌颂他在这场宫闱之乱中所作的功绩。之后在与太平公主的政治斗争中，好乐的行为又帮助他麻痹了太平公主对他的疑心，躲过了许多明枪暗箭。

登基后，音乐也继续为他巩固统治发挥作用。他专门在兴庆宫西南两面分别建了“花萼相辉楼”和“勤政务本楼”，并要求但凡玄宗登楼，必须听到诸王奏乐之声。而玄宗之所以如此，也是出于政治的需要，他要削夺众皇族的参政权与军事权。因此玄宗对待诸王的态度是“专以衣食声色畜养娱乐之，不任以职事”，鼓励兄弟专事音乐，而不委以职务，其根本目的就是为了维护自己的统治，让自己的兄弟们都远离朝堂、远离政治，以此避免出现兄弟夺权的现象。

在此，音乐让他兵不血刃地解决了宗亲带给他的政治压力，还向世人表现出皇家兄友弟恭的情景，更保全了他仁爱的名声，可谓是“一箭三雕”。

四、结语

“王者功成作乐”，从盛唐时期的帝王与音乐的交互可以看出：

首先，盛唐时期帝王更为关注音乐的艺术性。音乐在古代常被用作统治阶级巩固统治的手段，与礼挂钩形成礼乐制度。但到了唐代，音乐逐渐发挥出了它的艺术性。盛唐时期的帝王对于音乐的看法回归到了音乐本身，他们对于音乐的喜爱更多是基于自己对于音乐的了解所做出的选择。

其次，盛唐时期帝王音乐的繁荣会推动唐代音乐的发展。帝王作为国家的最高统治者，其一言一行都会对国家的发展产生影响。盛唐的帝王不仅喜爱音乐，同时他们对音乐有着正确的认识。正因此，盛唐时期繁荣的帝王音乐不仅不会阻碍国家的治理，还为推动唐代音乐的发展贡献了一份力量。

作者简介： 夏雨微 （出生年月-2002.09），女，汉族，湖南怀化，学生，硕士研究生中国音乐史。