闽南童谣在幼儿园表演区的教育价值与实践路径

一、语言发展：方言习得的游戏化载体

闽南童谣的韵律节奏与生活化叙事，为幼儿语言发展提供天然土壤。《海龙王要娶某》中，幼儿通过角色扮演沉浸式习得方言词汇与表达结构：语音层面，" 龟吹箫，鳖打鼓 " 的押韵句式强化声调感知；词汇层面，" 水查某 "（漂亮姑娘）、" 骨力"（勤劳）等特色词汇经由媒人夸赞、龙王择偶等情节高频复现；语用层面，选妃场景中的对话协商（如 " 土沙姑娘，你嫁给我好不？ "）推动交际能力发展。实践表明，持续开展童谣表演的班级，幼儿闽南语主动使用率提升 4.3 倍，且创造性混用方言词汇（如自创 " 火萤灯 " 代指手电筒）的现象显著增加。这印证了维果茨基 " 游戏是语言发展最近发展区 " 的理论——当语言成为角色扮演的工具，学习便从机械记忆转向意义建构。

二、社会性发展：角色互动中的规则内化

童谣表演区本质是社会关系的微缩实验室。《海龙王》剧情蕴含多重社会化教育契机：角色认知方面，幼儿通过扮演龙王（权威者）、媒人（中介者）、土沙（被评价者）等角色，理解社会身份差异与行为规范；协作机制方面，迎亲仪式要求精准分工（如乌龟奏乐、青蛙抬轿、火萤照明），促使幼儿在节奏同步中建立责任意识与团队精神；规则理解方面，" 螃蟹因懒惰被拒 "" 老鼠因偷食落选 " 等情节，直观传递勤劳、诚信的价值观。跟踪案例中，一名社交退缩幼儿在担任 " 迎亲旗手 " 后，为保障方阵整齐主动协调同伴站位，这种角色责任驱动的行为转变，远超教师口头教导的效果。可见，童谣剧的情节冲突与角色关系，为幼儿提供了理解社会规则的安全演练场。

三、文化认同：民俗符号的意义生成

表演区通过物质、行为、价值三重符号系统，实现文化认同的深层建构：物质符号（如蓝纱模拟的龙宫、竹编担盘、红绸轿子）具象化民俗器物之美；行为符号（担盘聘礼、媒人说亲、集体迎亲）传递传统礼仪的社会功能；价值符号（剧中" 勤劳温柔为美" 的择偶观）渗透乡土伦理。在《海龙王》实践中，幼儿自发为土沙设计 " 珍珠头冠 "，争论 " 龙宫该用贝壳还是灯笼装饰 "，甚至将 " 担盘送礼 " 迁移至过家家游戏，这种主动诠释与创新，标志着文化从被动接受转向主体性建构。值得注意的是，单纯道具展示易流于形式化，某园开展 " 道具背后的故事 " 主题活动（如祖孙共制红绸花篮并讲述婚俗寓意），使文化符号承载的情感记忆得以激活，幼儿对 " 担盘迎亲 " 文化寓意的理解率从19% 升至 82% 。

四、实践范式：文化育人的三重路径

基于《海龙王》的成功经验，提炼普适性实施策略：

1. 情境浸润：构建文化生态圈

物理空间：轮换布置 " 海底龙宫 "（蓝纱 + 荧光鱼群）、" 闽南街巷 "（红砖墙 + 布袋戏台）等主题场景

语言环境：建立 " 童谣生活链 "——晨间播放《天乌乌》、餐前合唱《月亮月光光》、离园哼唱《挨啰挨》

2. 角色赋能：分层适配与动态轮换核心叙事角色（海龙王、媒人）由语言强者担任，推进主线剧情特色功能角色（跳舞螃蟹、抬轿青蛙）适配肢体表现突出者群体协作角色（迎亲乐队、仪仗队）支持社交初阶幼儿建立信心

3. 创造延伸：从模仿到创新的阶梯初级：模仿童谣动作（如螃蟹横走、老鼠钻洞）

中级：改编情节（" 若龙王想娶会唱歌的新娘？"）

高级：融合多首童谣创编新剧（如加入《草蜢弄鸡公》作为婚宴表演）

反思警示：避免方言沦为表演道具（日常活动仍用普通话），防范文化符号空洞化（追求舞美忽略内涵）。家园协同是关键——邀请祖辈录制方言故事，开发" 家庭表演包"（简易头饰 + 童谣卡）延伸文化场景。

结语

当幼儿以稚嫩乡音争论 " 土沙姑娘的衫裤要怎么洗才骨力 "，当 " 龟吹箫、鳖打鼓 " 的韵律成为教室里的自发游戏，闽南童谣便完成了从文化遗产到生命经验的转化。表演区作为文化传承的微观载体，其终极价值在于让幼儿在自主装扮、协商、创造中，将文化基因内化为精神血脉——这既是非遗活态传承的最优解，亦是教育回归生活的深刻诠释。

参考文献：

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[2] 刘焱 . 儿童游戏与文化传承 [J]. 学前教育研究 , 2017(5).

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[6] 黄宜瑜. 闽南童谣的教育价值及其传承策略[J]. 福建教育学院学报，2019, 20(07).

注：本文系2024 年度晋江市教育教学研究课题专项课题《指向幼儿持续探究的区域游戏支持策略研究》（JJ2024—ZX033）研究成果之一。