论象

我对“象”的思考由来已久，最初是源于破解融合哲学。我十年如一日的研究《周易全解》（ 金景芳 ; 吕绍纲 ），这没有丝毫的夸张。我在2013 年发表的第一篇哲学论文一《关于哲学中“易平思维”的探讨》中有约精妙绝伦的阐述，即便是今天还是让我激动不已。这里，再次展现出来，足见它的珍贵。《象秘》： 物象无象同一象，文字符号本一家。形象象融本质象，生活概念两重化。借象达象不见象，只见具象枉思量。得意舍象终无见，混沦流变我心房。抓住要害一语破，乾坤就在我手掌。问遍中华五千年。象之奥秘在何方 ？ 之后，我继续发表了相关的哲学论文--《关于哲学中“一笔双色“对探讨》、《关于哲学种“一语象格“的探讨》、《象魂乾坤》、《关于哲学中“知人识象”的探讨》等，从不同的视角对“象”给予诠释。今天，原本认为完成了《复合哲学》、《高能态药物W/*》、《关于“高能态药物”的探讨》的发表是我哲学的终结。只是提起中国国粹、千年国粹马一浮时觉得质疑，有必要对此进行客观、理性的分析，揭开我心中的疑惑。正是基于此，我重新提及了“象”，《论象》这篇论文就这样诞生了。

我是在精研《周易全解》的过程中发现、聚焦、顿悟“象”的，进而对“象”深耕细作。尤其是对乾坤之象一一做了大量的笔记和绘画（ 特意的寄给金门学派的创始人金景芳先生），后来在《周易研究》中“结识”了“象思维”的提出者一一王树人老师，我们一见如故、如出一辙。我的哲学理想是破解中西方哲学的融合，而当我成功的实现了我的目的后，回过头来，对“象”再梳理、再思考、再升华。在我看来，“象”对于整个中华文化- 其性攸关; 其妙玄门; 其用枢纽; 其形混沦; 其魂贯穿。不得不说，不得不懂，不得不悟，不得不明。王树人老师在他的著作《回归原创之思》、《感悟庄子》中有过系统、详细、深刻的阐述，这里不再赘述。我只是想从我的生活实践的角度探讨我对“象”的理解，仅此而已。《周易》是象之集大成者，无论是广度还是深度，古往今来没有任何书籍能与之相比拟，对此我深信不疑。说《周易》是一部“象著“没有丝毫夸张，但凡对《易》研究过的人，这一点不难发现。面对《周易》之象，如何驭象 ？ 我在《论象》中创造性的提出了它的核心机制一一三象逻辑，即外象一一意象一一忘象。分开是三，本质是一。

外象。

外象是物象、天地万物之象、自然之象、客观之象。它独立存在于人的意识之外，切能被人的意识所感知、所联想、所归纳。外象，随着人的年龄的增长、阅历的丰富而不断的被充实着、认知着、探索着……。人从出生开始就观察和体悟着这个外象世界，好奇的童年

对食物、小狗、蝴蝶、太阳、月亮、星星、水、火、河流、高山、大地、天空等感兴趣，觉得很奇妙。少年的渴望一一此刻，已经不在满足于童年认知的局限。试图通过步行、借用工具去探知更多的外象。青年的理性，觉知仅仅依靠主观的激情去把控无边无际的外象世界显得力不从心、纠结茫然。于是，去积极主动的借用人类的经验和智慧一一书籍，从书籍中获得关于外象世界，这样可能会更加的高效、方便、快捷。中年的顿悟，无穷无尽、无始无终的外象世界对于一个有限生命的人而言，感到无能为力、何其渺小。人类就是这样延续不断的探索着、传承着、重构着这个外象世界，从不同角度、不同层面、不同背景定格着、写真着、诠释着……。提出问题-- 哪部书籍是对外象世界高度的智慧概括？哪部书籍对外象世界规律做出了描述 ？ 在我看来，是哲学，是人类的哲学史。无论是中国哲学《周易》的阴阳，还是西方哲学中的物质，都是对外象世界的归纳和演绎。殊路同归，异曲同工。在这篇论文中，我主要的目的是阐述中国哲学的《周易》-- 易之象。

意象。

意象即义象，它是意义之象、理性之象、抽象之象、无形之象、本质之象、灵象、慧象、觉象……。外象是意象之门; 意象是外象之魂。研究《周易》后不难发现，其全部有象构成。卦画也好、卦辞爻辞也罢，莫不如此。先天后人、由天及人、比天类人，自然之性在前，演绎人性在后，“人”是《周易》的始点同时也是回归生活的终点。周易之象概括起来是混沦之象、整体流变之象、双重一体之象。比如： 乾卦的龙之象，既是有形之象同时又是无形之象，有形之象是我们从绘画中见到的具体的龙之形状 ; 无形之象是龙性之象一变化之象，给人启示和理性思考之象。同一个象是龙，却是“形性之辨”。借此达彼，真理寓言。《周易》的秘密就在于此一一形性之辨，混沦一体。倘若只是停留在《周易》的“有形之象“而没有探及到内里的“无形之象”，只能说是肤浅的、缺憾的、可笑的。离开有形无法进入无形 ; 没有无形有形失去职能，这就是《周易》形性之辨的" 逻辑关系”。立象尽意- 一立象是手段，尽意是目的，不能单纯的为了立象而立象。我在《象秘》中有句话： 生活概念两重化，就是告诫《周易》中的生活之象同时又是概念之象，如果你去耻笑《周易》之象的“世俗生活”而忽略了它背后隐藏的 " 概念之象”，那只是说明你是隔靴挠痒- 一可笑、可悲、滑稽的是你自己。《周易》之象的“浅深落差”正是《周易》的独特之处、玄妙之处、绝伦之处。它犹如一位童真无邪和稳重深沉的“双重性格”老人，矗立千年、任人探秘。

忘象。

忘象是离象、舍象、弃象。也如佛学的断相、灭我一样，在我看来，《周易》和佛学在这一点上是相同的、相通的。两端爬山，顶峰相见。路径不同，归宿依然。忘象是《周易》的一个境界 ： 一个至高境界，它是对具象的否定又是对意象的超越，它是对象的否定之否定。忘象是“运用之妙，存乎一心。”是随心所欲不越规，是天马行空任我行。理解忘象，可以结合佛学中的“空”、“空空”、直觉等。假如说外象是心外之物、意象是心化之物，那么忘象则是空能之物。空物非无物，是空一切之物，能无所不能之物。忘而入空，空则必忘。谈到这里，我想说的是一理解忘象，有一定难度，但并不是说不能理解。我曾经在我发表的哲学论文中说过一句话： 低头爬山，妙境自现。需要清纯之心，潜心修炼。水到渠成，瓜熟蒂落。铁杵磨成针，功到自然成。我的经验是什么 ？ 借用融合哲学（融合思维）可以有效的破解“忘象之惑”。尤其是佛学中“空”的概念对于理解“忘象”，可以达到事半功倍、抛砖引玉之妙。忘象而慧生，生活有果证。对于我而言，忘象不是目的，目的是借用到现实生活中，化物为人。我创造的“高能态药物“-- 为尔魂品牌，就是研究《周易》获得的最好例证。关爱生命，呵护健康。

参考文献

[1] 周易全解 . 金景芳 ; 吕绍纲 [M]. 吉林大学出版社，1889.6

[2] 高清海哲学文存 .[1- 6 卷 ][ 高清海 ]. 吉林人民出版社，1997.6

[3]、《回归原创之思》王树人，江苏人民出版社2005年5月第1版。

作者简介 ： 高向阳，男 （1970 一 ），汉族，大专。主要研究中西方哲学的融合与中西方医学的融合，擅长梅杰综合症和胃病的治疗。发表的文章有《易平思维》、《关于胃药“ 为尔魂” 的探讨》、《关于哲学中“ 哲学尺度” 的探讨》等