中国古典音乐美学中的自律论和他律论

一、自律论与他律论的基本概念

（一）自律论美学

自律论美学重点在彰显音乐形式美，觉得音乐本质上要形式是音乐存在的唯一方面，而且人们认为音乐的核心既不是附加的东西，也不是与音乐分离的独立实体，音乐的法则和规范都是由音乐自身来维持和规范的。这么一来，自律论者探究音乐本质时只能从音乐音响结构内部解读，从音乐表象层面把握，可被定义为只强调音乐形式美，认为音乐音响结构决定所有属性，不承认音乐内涵与形式有二元对立。

（二）他律论美学

他律论美学这一概念与自律论美学相对，二者对音乐本质的认知有根本差异，他律论美学重点关注音乐所包含的内容，并强调音乐内容的美，也就是说，他律美学倡导者持“情感论”观点，他们认为只有将精神内容融入音乐，并让音乐传达情感元素，才会产生真正的音乐艺术美，在他律论美学看来，音乐的规律法则不光靠音乐自身维持约束，还受外部情感因素的左右影响，从这个角度看，音乐具有他律性。

二、自律论和他律论在中国古典音乐美学中的体现

（一）自律论美学

在中国音乐美学的演进过程里，嵇康在《声无哀乐论》中最先别出心裁地阐述了自律论。他觉得评判音乐作品就看善不善、美不美，这些评判全取决于自然之音是否和谐以及对音乐创作中音律协调规律的透彻把握，与人类的主观情感没有直接联系。在嵇康看来,“音声优自然之和,而无系于人情;克谐之音,成于金石，至和之声，得于管弦也";"声音之体，限于舒疾”,"所以，音乐本体属自然而非社会，是天赋之声非人力可及且有自在特性，不随人喜怒哀乐而变也不受世间治乱兴衰束缚，这是嵇康音乐美学思想精髓。嵇康认为音乐源于宇宙万物，动人之处在于自然声响形态美能超于意识形态之上，有超然物外、不为功利左右的价值，这是自律论音乐美学基本观点。

（二）他律论美学

在中国古典美学里他律论把情感体验和审美现象紧密联系起来，儒家学说中情感体验被当作德行映照从而使审美活动成了教化途径，受这种思想影响的他律论觉得情感体验受道德伦理等外在因素制约，像孟子的“性善说”就认为人性本善且美感是对善性的感悟追求，道家观念里情感抒发受自然宇宙等要素影响且推崇天人合一、物我交融境界。诸如庄子所论的“齐物观”，认为万物皆平等，情感体验应超越功利束缚，达到物我两忘的高远境界。在我国先秦时期，极具标志性的音乐典籍《乐记》内，有这样的论述：“凡音之起，由人心生也”此见解阐明，音乐的诞生，无一不深深植根于人的内心深处。它着重指出人的情感波动与社会生活点滴和音律兴起紧密相关，音乐应成为反映时代风貌与社会变迁的镜子。故而，乐曲的审美评判，务必与其背后所承载的历史脉络与文化底蕴相融合。书中还认为，人的悲伤、欢乐、喜悦、愤怒、恭敬、爱意这六种情感，都会为所发出的声音打上独特的情感烙印。"乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者,其声以缓;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔”，《乐记》中的这段论述，意在阐述音乐之根源于人心对外界事物的感应，使潜藏的情感被激发并得以彰显。这表明音乐非天生固有，而是后天生成，但音乐所传达的情感并非外界影响的产物，而是人本性的自然流露，外界事物的作用并非创造情感，而是唤醒人心中原有的情感，使之通过音乐之声得以展现。此外，它还细述了音乐如何以各异之音，描绘出哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心这六种心境的微妙差异。在《乐本》篇章里，有言“乐者，心之动也”，又说“情动于中，故形于由”，由此可见，其认为音乐所描绘的“心”，首要且核心地指向的是“情感”。文中还提及“音乐，乃情感之恒定载体”，将音乐视作传达情感不可或缺、无可替代的方式。换言之，尽管其他艺术形式亦蕴含情感元素，但它们往往需借助他物间接抒发，与情感的联系远不及音乐那般紧密、那般直观。故而，在抒发情感这一点上，它们均难以媲美音乐。这些论述于《乐记》中，已触及音乐美学的核心议题一音乐之本质，在于展现人的内心情感。

结语

音乐美学里“自律”和“他律”的辩证关系说到底就是音乐形式与内容的微妙联系，在中国古典音乐美学的自律论和他律论也有体现，任何音乐作品内容都不能脱离形式单独存在且形式也不能没有内容依托，二者既对立又依存构成不可分割的有机体，所以，在探究和理解音乐美学观念时，不应仅仅着眼于内容或形式的某一方面，而应努力在音乐美学领域找到自律论与他律论的契合点，唯有如此，才能确保学习的全面系统，中国音乐美学思想史的研究才能更进一步发展。

参考文献

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