三维一体模式下赫哲族鱼皮画的创新传承与产业振兴研究

基金项目：黑龙江省2024年大学生创新训练计划项目（项目编号：S202410231084X）

摘要：赫哲族鱼皮画作为国家级非物质文化遗产，承载着独特的渔猎文明与民族记忆，但其传承面临原料稀缺、技艺复杂、传承人断层及市场转化不足等挑战。本研究基于文化生态学与产业经济学理论，构建“设计赋能+人才提升+产业助力”三维一体传承模式，通过数字化技术重构工艺美学、跨领域人才培养及市场化体系创新，激活非遗文化基因，提升其传播力与可持续发展能力。研究结果可为少数民族非遗保护与乡村振兴提供理论与实践参考。

关键词：赫哲族鱼皮画；非遗传承；三维一体模式；数字化创新；产业振兴

一、引言

赫哲族鱼皮画以鱼皮为材料，通过30余道工序将民族历史、自然崇拜与审美意识凝结为艺术形式，2006年入选国家级非遗。然而，现代工业文明冲击下，其存续面临多重困境：松花江流域生态退化导致鲟鳇鱼种群近十年下降72%，人工养殖鱼皮难以替代野生材料的艺术表现力；严苛的“三阶认证体系”（辨皮、运刀、组画）需5-8年学习周期，但青年群体日均收入（80-150元）远低于捕鱼（200-300元），82%受访者倾向非传统职业；市场端则呈现结构性矛盾——高端作品交易频次低（年均0.3次/人），大众产品实用性开发滞后，标准化商品易脱离文化语境。对此，本研究提出“三维一体”传承模式，旨在通过系统性创新实现非遗活态化与产业振兴的协同发展。

二、赫哲族鱼皮画的传承价值与核心挑战

（一）文化生态价值的多元维度

赫哲族鱼皮画是渔猎文明的活态标本，其价值体现于三重维度：其一，作为生态智慧的物化表达，如《萨满祈福图》通过“天地人神”分层构图，映射赫哲族与自然的共生伦理，制作过程遵循“物尽其用”原则，与可持续发展理念形成跨时空呼应；其二，工艺体系构成族群认同符号，例如波浪纹记录松花江水文周期，鱼鳞纹暗含氏族分支信息，但青年群体符号认知率不足30%，折射代际断裂危机；其三，非遗保护语境下，其生态人类学价值（如“读皮术”判定鱼类年龄）、社会教育功能（口传史诗《伊玛堪》）及文化产业潜力（故宫“鱼跃龙门”数字藏品首日销售额破200万元）共同支撑其现代转型基础。

（二）传承困境的系统性溯源

原料、技艺与市场的三重危机相互交织，形成传承困局。生态层面，松花江流域水利工程、污染与气候变化导致鱼类资源锐减，人工养殖鱼皮质地疏松，引发“科林伍德悖论”——技术替代削弱文化本真性；技艺层面，严苛的传承机制与经济理性冲突，青年陷入“文化双盲”（传统符号失语与现代设计能力缺失）；市场层面，高端作品因文化认知不足难以流通，大众产品创新滞后，标准化生产导致艾柯所述的“超真实”风险，即文化符号被“拟像”替代。

三、三维一体传承模式的构建路径

（一）设计赋能：重构文化基因的技术逻辑

数字化技术为非遗创新提供新范式。其一，参数化设计工具可将传统纹样（如漩涡纹、鹿角纹）转化为可编辑矢量图形库，清华大学实验表明，拓扑学重构能在保留文化特征的同时适配现代审美；其二，材料创新需平衡本真性与可持续性，借鉴韩国韩纸工艺的纳米纤维素技术，探索3D打印仿生鱼皮或甲壳素材料，缓解原料危机；其三，交互叙事突破单向传播，AR技术可叠加口述史影像与生态数据库，如加拿大因纽特人骨雕艺术通过扫描实体触发数字叙事，实现“物质-数字”双维传播。

（二）人才提升：构建知识共同体

传承人培养需突破传统师徒制，转向复合能力建设。首先，强化文化解码能力（如符号语义解析）、技术整合能力（光谱分析复原自然染料）与市场运营能力（品牌叙事构建）；其次，教育体系应融合芬兰“现象教学”模式，在中小学开设跨学科课程——地理课分析生态变迁对鱼皮资源的影响，数学课通过纹样对称性学习几何变换，语文课以鱼皮画为媒介创作民族史诗；最后，国际传播需规避“文化折扣”，如将生态伦理链接联合国SDGs目标，或突出萨满信仰与东南亚泛灵论的共通性，培养兼具文化阐释与数字营销能力的“文化使者”。

（三）产业助力：生态化价值链创新

产业化需超越简单商品化，构建文化认同驱动的价值链。原料端可借鉴挪威萨米人驯鹿皮贸易，建立“文化-生态”双认证机制，记录鱼皮采集的族谱信息与仪式流程，赋予原料“文化履历”；生产端采用“核心-边缘”弹性网络，由传承人工作室创作收藏级作品，与院校合作开发限量文创，授权企业生产生活衍生品（如托斯卡纳皮革工艺区模式）；消费端则通过场景营造提升附加值，如在博物馆设置AR试穿系统动态展示鱼皮服饰纹样，商业综合体开设“非遗实验室”提供工艺体验，订阅制“文化盲盒”配送材料包与教学视频，将消费转化为文化参与行为。

四、理论启示与实践意义

非遗保护需置于“人-技-境”协同框架。哈贝马斯的交往行为理论指出，传承是主体间通过符号互动达成共识的过程。三维一体模式通过技术对话（AI生成系统以传承人审美为修正依据）、代际对话（口述史影像化破解隐性知识垄断）、跨文化对话（大英博物馆展陈同步播放生态纪录片）实现系统性创新。实践层面，该模式具有三重意义：其一，文化赋权——云南白族扎染案例显示，手工艺收入超过务工收入时青年回流率提升40%；其二，知识再生产——赫哲族生态智慧可为东北亚跨境环保合作提供方案；其三，地缘治理——依托“一带一路”推动中俄边境文化认同，如蒙古国与内蒙古联合申遗促进跨境协作。

（一）非遗活态传承的系统性逻辑

非遗保护需置于“人-技-境”协同演化的框架中理解。德国哲学家哈贝马斯（Habermas， 1981）的交往行为理论在此具有启发性：传承不仅是技艺传递，更是主体间通过符号互动达成文化共识的过程。三维一体模式的核心在于构建三个维度的对话机制：

技术对话：在数字工具与传统工艺间建立双向学习机制，避免技术霸权对文化主体性的侵蚀。例如，AI纹样生成系统需以传承人的审美判断为修正依据。

代际对话：通过口述史影像化、工艺数据库建设，将隐性知识转化为可共享的显性资源，缓解传承断裂风险。

跨文化对话：在国际传播中建立“文化转译”机制，如大英博物馆展陈赫哲族鱼皮画时，同步呈现松花江流域生态纪录片，提供完整的文化语境。

这种系统性思维突破了“保护-发展”的二元对立，使非遗成为动态调适的文化生命体。

（二）少数民族非遗振兴的实践意义

边疆民族地区的非遗振兴具有特殊的政治经济学内涵。法国思想家福柯（Foucault， 1975）关于“权力-知识”关系的论述提示我们，非遗保护实质是文化话语权的重构过程：

文化赋权：通过非遗产业化提升少数民族经济地位，增强其文化自信。云南白族扎染技艺的振兴表明，当手工艺收入超过外出务工收入时，青年回流比例可提升40%（Yang， 2022）。

知识再生产：将地方性知识纳入国家文化治理体系。赫哲族的生态智慧可为东北亚跨境生态保护合作提供文化方案，如建立“鱼皮画生态监测网络”，用传统符号记录环境变化。

地缘文化治理：在“一带一路”框架下，鱼皮画可作为文化外交媒介。蒙古国与内蒙古联合申报的皮革工艺非遗项目，成功促进了跨境文化认同（Bulag， 2020），此经验值得中俄边境地区借鉴。

五、结论与展望

本研究系统论证了三维一体模式在赫哲族鱼皮画保护中的适用性，揭示了技术创新与文化生态协同发展的内在逻辑。未来研究可进一步探讨以下方向：其一，数字化技术对非遗传承范式的深层影响；其二，全球化背景下少数民族非遗的跨文化传播机制；其三，非遗保护与区域经济发展的政策协同路径。通过多学科交叉与持续实践，赫哲族鱼皮画有望在当代社会实现创造性转化，为中华文化多样性保护提供鲜活范例。