中国伊斯兰教伦理习俗中的中华民族共同体元素

中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。中国伊斯兰教作为中国多元宗教文化的重要组成部分，在其千余年的发展历程中，与中华大地的历史文化、社会环境相互适应、相互融合。伊斯兰教的伦理习俗作为其信仰实践与文化传承的重要载体，深刻体现着穆斯林群体的价值观念和行为准则。深入挖掘中国伊斯兰教伦理习俗中蕴含的中华民族共同体因素，对于进一步铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融，维护民族团结和社会稳定，具有重要的理论和现实意义。

甘肃省作为我国西北重要的多民族聚居区，伊斯兰教文化在这里有着悠久的历史和深厚的群众基础。据统计，甘肃省穆斯林人口约占总人口的 10% ，主要分布在临夏回族自治州、甘南藏族自治州等地 [1]。在长期的历史发展过程中，甘肃伊斯兰教形成了独具特色的伦理习俗体系，这些习俗既保持了伊斯兰教的核心信仰，又深度融入中华文化传统，成为连接穆斯林群体与中华民族共同体的重要纽带。

习近平总书记在中央民族工作会议上强调：“要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。”[2] 这一重要论述为研究宗教文化与民族共同体关系提供了根本遵循。

一、研究综述

中华民族共同体是习近平总书记提出的重大原创性理论创新，其核心要义在于强调我国各民族是一个命运与共的共同体。费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”理论，为理解这一概念提供了重要基础 [3]。从学理上看，中华民族共同体包含三个维度：历史共同体、文化共同体和命运共同体。宗教文化作为民族文化的重要组成部分，在共同体构建中发挥着独特作用。

关于伊斯兰教中国化的研究，学界已取得丰硕成果。杨桂萍（2018）系统考察了中国伊斯兰教的社会功能，指出其具有促进社会整合的重要作用 [4]。周传斌（2019）聚焦经堂教育，分析了伊斯兰知识体系在中国的本土化转型 [5]。马强（2020）对西北穆斯林社区的慈善实践进行了深入研究 [6]。这些研究为本课题提供了重要参考。

二、甘肃伊斯兰教的历史发展与文化特征

（一）历史发展中的文化融合

自唐代伊斯兰教传入中国以来，其在中国的传播与发展始终伴随着与本土文化的互动。唐宋时期，穆斯林商人来华经商，在广州、泉州等地形成“蕃坊”，他们在保持自身宗教信仰的同时，也逐渐适应中国的社会生活与文化环境。伊斯兰教在甘肃的传播也可追溯至唐代。据《旧唐书》记载，大食使节曾途经河西走廊进入长安。元代是甘肃伊斯兰教发展的重要时期，大量中亚穆斯林随蒙古军队东迁，形成“回回”群体。明清时期，甘肃成为经堂教育的中心，胡登洲（1522-1597）在陕西创办的经堂教育体系迅速传播至临夏

等地。

（二）哲学思想上的相通之处与家庭伦理中的互相成全

1. 哲学上的相通之处

伊斯兰教的“认主独一”思想与中国传统哲学中对“道”“天理”的追求在精神层面存在相通之处。中国穆斯林学者通过“以儒诠经”运动，用儒家的概念和思想阐释伊斯兰教义，使伊斯兰教义更易为中国民众理解和接受。如刘智在《天方性理》中，将伊斯兰教的“认主学”与宋明理学的“性理”学说相结合，提出“真宰”是宇宙万物的根源，与儒家“天理”的本体论思想形成呼应。这种思想上的交融，为伊斯兰教伦理习俗与中华传统文化的融合奠定了哲学基础。伊斯兰教的核心经典《古兰经》和圣训（哈迪斯）强调公正、仁爱、团结等价值观念，这些观念与中国传统文化中的“和合”“仁爱”“天下大同”思想高度契合。例如，《古兰经》强调：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，并使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”（49：13）[7] 这一思想与中华民族“多元一体”的共同体观念相呼应。中国伊斯兰学者在诠释经典时，往往结合儒家伦理进行解读。例如，明清时期的王岱舆、刘智等伊斯兰学者提出“以儒诠经”，强调伊斯兰教的“五功”（念、礼、斋、课、朝）与儒家的“五常”（仁、义、礼、智、信）可以相互融通 [8]。这种思想上的融合，使中国穆斯林在宗教实践中自然地接受中华民族共同体的价值观。

2. 家庭伦理中相互成全

中国伊斯兰教高度重视家庭伦理，《古兰经》中强调孝敬父母、关爱亲属，这与中华民族传统的家庭观念高度契合。穆斯林家庭中，晚辈对长辈的尊重、家庭成员间的相互关爱与支持，与儒家倡导的“孝悌”“亲亲”观念相一致。在实践中，穆斯林家庭在婚丧嫁娶等重要仪式中，既遵循伊斯兰教的相关规定，也融入了中国传统的礼仪习俗。例如，穆斯林婚礼中既有念“尼卡哈”（证婚仪式）的宗教环节，也有向双方父母敬茶、亲友祝福等体现中国传统家庭观念的内容。这种家庭伦理观念的融合，不仅维护了穆斯林家庭的和谐稳定，也促进了不同民族家庭之间的相互理解与认同。

3. 社会伦理与中华民族和谐理念的统一

伊斯兰教倡导平等、公正、互助的社会伦理，与中华民族“和为贵”“兼相爱”的和谐理念相互贯通。在穆斯林社区中，“天课”制度（即济贫税）要求经济条件较好的穆斯林拿出一定比例的财产帮助贫困者，这与中华民族乐善好施、扶贫济困的传统美德相呼应。此外，清真寺作为穆斯林社区的重要活动场所，不仅是宗教活动的中心，也是社区成员交流、互助的平台。穆斯林在清真寺共同礼拜、参加宗教活动的过程中，培养了强烈的集体意识和团结精神，这种团结不仅体现在穆斯林群体内部，也延伸到与其他民族的交往中。在一些地区，穆斯林与其他民族共同参与社区建设、互帮互助，形成了团结和谐的社会氛围。

4. 爱国精神与中华民族共同体意识的共鸣

中国伊斯兰教始终强调爱国的重要性，将爱国视为信仰的一部分。《古兰经》中提到“你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人” ，中国穆斯林学者将“主事人”阐释为合法的国家政权管理者，这体现了伊斯兰教对国家权威的尊重。在历史上，中国穆斯林为保卫祖国、维护国家统一做出了重要贡献。例如，抗日战争时期，广大穆斯林积极投身抗日斗争，组织抗日团体，捐款捐物，甚至直接奔赴抗日前线。在当代，中国穆斯林坚决拥护中国共产党的领导，积极参与国家建设，在各行各业为实现中华民族伟大复兴贡献力量。这种爱国精神与中华民族共同体意识形成了强烈的共鸣，成为铸牢中华民族共同体意识的重要精神力量。

（三）甘肃伊斯兰教的地域特征与当代发展

1. 地域特色

甘肃伊斯兰教具有鲜明的地域特征：

（1）门宦制度的影响深远

甘肃（尤其是临夏）是伊斯兰教门宦的发源地之一，四大门宦（哲赫忍耶、嘎德林耶、库布林耶、虎夫耶）在此活跃，具有强烈的苏菲神秘主义色彩。门宦的“教主”（老人家）制度与地方社会结构紧密结合，形成独特的宗教权威体系。

（2）民族与宗教的融合

甘肃穆斯林以回族、东乡族、保安族、撒拉族为主，其中东乡族、保安族为甘肃特有民族，其宗教习俗融入了民族传统（如东乡族的“阿术拉节”）。部分藏族、汉族因通婚或历史原因也信仰伊斯兰教（如“藏回”群体）。

（3）宗教教育传统浓厚

临夏被称为“中国小麦加”，历史上经堂教育发达，培养了大量阿訇，对全国伊斯兰教有重要影响。现代经学院与传统经堂教育并存，兼具保守与开放特点。

（4）与西北其他地区的差异

与新疆对比：甘肃伊斯兰教以回族等内地穆斯林为主，受汉文化影响更深；新疆则以维吾尔族为主，保留更多中亚传统。与宁夏对比：宁夏回族自治区以格底目和伊赫瓦尼为主，门宦势力较弱；甘肃门宦派别复杂，宗教多样性更显著。与中原对比：甘肃穆斯林更注重宗教仪式保守性，而中原地区（如河南、山东）的伊斯兰教汉化程度更高。

（5）宗教建筑与艺术特色

甘肃清真寺建筑融合中式风格（如临夏八坊清真寺的琉璃瓦顶）与阿拉伯元素。清真寺雕刻、书法（阿拉伯文与汉字结合）独具特色。

2. 当代发展

改革开放以来，甘肃伊斯兰教呈现新特点：

（1）教育现代化：传统经堂教育被国民教育体系取代；

（2）社会服务多元化：清真寺不仅提供宗教服务，还开展扶贫、慈善等公益活动；

（3）文化表达创新化：年轻一代通过新媒体传播伊斯兰与中华文化。这些变化为共同体建设提供了新机遇。

三、伦理习俗中的共同体因素分析

（一）经堂教育的本土化创新

甘肃经堂教育形成了独特的“小儿锦”注音系统和教学体系：

1. 语言融合：用汉语音译阿拉伯语经典，如将“安拉”译为“真主”；

2. 内容创新：王岱舆《正教真诠》用儒家概念阐释伊斯兰教义；

3. 功能拓展：现代经堂学校既教授宗教知识，也开设国家通用语言课程。

（二）天课制度的社区整合功能

甘肃穆斯林的天课实践具有鲜明特色：

1. 组织化：许多清真寺设立天课管理委员会，规范资金收集和使用；

2. 社会化：天课不仅用于宗教事务，还支持社区建设，如资助贫困学生、修缮道路等；

3. 创新化：部分社区发展出“天课 + 公益”模式，与政府扶贫项目对接。

（三）宗教仪式的集体认同建构

甘肃穆斯林的宗教活动体现共同体意识：

1. 节日庆典：开斋节期间，穆斯林与非穆斯林互赠油香，分享节日食品；

2. 人生礼仪：婚礼融合“尼卡哈”仪式和汉族婚俗，丧葬采用土葬但简化程序以适应城市生活；

3. 日常实践：主麻日聚礼后常有社区议事活动，讨论公共事务。

田野记录：在兰州小西湖社区，清真寺组织的“民族团结饭”活动每月举办一次，各族居民共同参与。这种活动促进了跨民族交往。

四、文化交融与共同体意识强化

（一）语言文化的互鉴

1. 宗教领域：保留阿拉伯语诵经传统；

2. 日常生活：通用汉语方言（如临夏话）；

3. 文化创作：发展出具有伊斯兰特色的汉语文学。

（二）艺术表达的融合

1. 建筑艺术：清真寺采用中式斗拱与阿拉伯纹样结合；

2. 工艺美术：回族砖雕融入牡丹、莲花等传统图案。

3. 音乐艺术：河州花儿。

（三）社会治理的参与

1. 宗教上层参与调解：阿訇在化解矛盾纠纷中发挥独特作用；

2. 社会组织建设：如临夏各类商会促进民族经济发展；

3. 公益志愿服务：穆斯林义工队参与抗震救灾等活动。

五、甘肃伊斯兰教伦理习俗促进中华民族共同体构建的实践案例

（一）天水张家川回族自治县的民族团结实践

张家川县是回族聚居地区，当地穆斯林在日常生活中，将伊斯兰教伦理习俗与中华民族共同体意识相结合。在社区治理方面，清真寺阿訇积极参与调解邻里纠纷、化解矛盾，倡导和谐相处的理念，促进了不同民族居民之间的团结。在经济发展中，穆斯林群众与汉族及其他民族群众相互合作，共同发展特色产业，如特色种植、清真食品加工等，实现了共同富裕。这种将宗教伦理习俗与社会发展相结合的实践，使张家川县成为民族团结进步的典范。

（二）临夏州的文化交流与融合

临夏回族自治州是穆斯林聚居区，同时也是多民族杂居的地方。临夏州穆斯林在保持自身宗教文化特色的同时，积极与周边民族进行文化交流。例如，在传统节日方面，穆斯林在过开斋节、古尔邦节时，邀请其他民族群众共同参与庆祝活动；其他民族在过春节、中秋节等传统节日时，穆斯林群众也热情参与。这种文化交流与融合，增进了各民族之间的相互了解和友谊，促进了中华民族共同体意识的形成。

六、结论

中国伊斯兰教伦理习俗中蕴含着丰富的中华民族共同体因素，这些因素是在伊斯兰教与中华传统文化长期交融的过程中形成的。从家庭伦理到社会伦理，从爱国精神到文化实践，中国伊斯兰教伦理习俗与中华民族共同体意识在多个层面相互契合、相互促进。在新时代，深入挖掘和弘扬中国伊斯兰教伦理习俗中的中华民族共同体因素，有助于进一步铸牢中华民族共同体意识，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大力量。

参考文献：

[1] 甘肃省民族事务委员会. 甘肃民族宗教工作年鉴2021[M]. 兰州：甘肃人民出版社，2022.

[2] 习近平 . 在全国民族团结进步表彰大会上的讲话 [N]. 人民日报，2019-09-28（1）.

[3] 费孝通 . 中华民族多元一体格局 [M]. 北京：中央民族大学出版社，2018.

[4] 杨桂萍 . 中国伊斯兰教的社会功能研究 [J]. 世界宗教研究，2018（3）：45-53.

[5] 周传斌 . 经堂教育与现代伊斯兰教育 [J]. 中国穆斯林，2019（5）：12-18.

[6] 马强 . 西北穆斯林社区的慈善实践 [J]. 回族研究，2020（2）：34-40.

[7] 马坚译. 古兰经 [M]. 中国社会科学出版社， 1981.

[8] 王岱舆 . 正教真诠 [M]. 宁夏人民出版社， 1999.

本文系甘肃省委统战部 2025 年委托课题《伊斯兰教宗教活动和民族习俗区别和界限研究》和 2025 年创新工程课题《伊斯兰教中国化实践路径研究》阶段性成果。

作者简介：陈新专（1971—），男，中共党员，教授。

研究方向：民族学、伦理学、思想政治教育史。