美育视域下古诗词多学科融合活动课程教学实践

一、研究背景：从政策导向到教学实践的必然选择

（一）政策驱动与文化载体的双重适配

2017 年《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》要求将传统文化教育贯穿国民教育，2022 年新课标提出 “以美育人” 目标，强调学科融合培养审美与文化素养[1]。端午节 “榴花映红”“粽形对称”等元素含丰富美育资源，陆游《乙卯重五诗》作为端午审美文化的文学凝练，为跨学科融合提供优质素材。再将诵读与包粽子劳动、美术创作结合，具三重意义：文化上理解端午吉祥美学与生态审美；认知上借多感官建 “诗 — 俗 — 美” 关联；实践上通过亲子共创延伸审美体验，实现 “美育即生活”[2]。

（二）传统教学的现实困境与融合必要性

传统古诗词教学存在三大痛点：学科壁垒导致审美割裂，语文教学侧重诗句解析，忽视诗词背后的民俗美学（如粽子形制的对称美、五彩丝线的色彩和谐）；单向传播削弱审美体验，以教师讲授为主，学生被动接受节日符号，缺乏对 “生活即美” 的主动感知；评价单一制约素养发展，侧重背诵考核，忽视学生在审美理解、创造表现等维度的成长，难以落实 “以美育人” 目标[3]。这种教学现状使得诗词中的美育价值被遮蔽，而跨学科融合恰能打破壁垒，通过 “语言审美 — 美术表现 —劳动创造” 的联动，让学生在实践中完成对传统文化的审美建构[4]。

二、课程设计：从文本符号到审美体验的转化逻辑

（一）核心文本的美育基因萃取

《乙卯重五诗》全诗如下：

重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。

诗中蕴含三大美育密码：民俗符号的形式美，“粽包分两髻” 的对称造型、“艾束著危冠” 的装饰意趣，体现传统工艺的审美追求；视觉意象的色彩美，榴花红艳与五彩丝线形成冷暖对比，构建端午 “热烈祥和” 的色彩体系；情感内核的生活美，诗人对山村端午的细腻描写，传递出 “日常即诗” 的审美态度与家庭团聚的温情之美[5]。

（二）跨学科融合的三维架构

课程以 “感知美 — 理解美 — 创造美” 为主线，构建 “语言审美 — 美术表现 — 劳动创造” 的融合模型：语言维度，解析诗意韵律与民俗意象的审美内涵，培养文学审美能力；美术维度，解码色彩象征与造型美学，通过手工创作转化诗词意象；劳动维度，在包粽子实践中体悟工艺美，实现 “劳动创造美” 的美育目标。三者通过 “诗词审美意象 $$ 民俗审美符号→实践审美创造” 的逻辑链条深度耦合，形成完整的美育闭环。

三、教学实施：三重维度的美育浸润路径

（一）走进文字：在诗词解码中建构审美认知（语言维度）

1.诗意解析与平仄吟诵：激活语言审美

图文对照解码，对比宋代粽子陶俑与现代粽子图片，解析 “粽包分两髻” 的对称美，结合《岁时广记》理解 “角黍” 造型与农耕文化的关联；平仄吟诵体验，标注诗句平仄（如 “重五山村好” 为仄仄平平仄），采用 “方言吟诵 + 普通话范读”，让学生在韵律起伏中感受古诗的音乐美，组织 “诗词节奏大师” 比赛强化审美感知[2]。

2.民俗挖掘与审美探究：深化文化理解

习俗溯源，引入《东京梦华录》中 “戴艾虎”“挂长命缕” 的记载，对比现代端午装饰，制作《端午审美符号变迁表》；地域文化拓展，展示苏轼《浣溪沙·端午》等诗词中的地域审美差异（如江南的水乡诗意与北方的质朴风格），引导学生理解 “一诗一审美” 的多样性 [5]。

（二）触摸文化：在五彩丝线上编织审美记忆（美术维度）

1.色彩象征的美育解码

讲解白（金）、青（木）、红（火）、黄（土）、黑（水）五色对应的五行文化，说明五彩丝线作为 “长命缕” 的审美寓意 —— 五色交织既体现 “五行相生” 的哲学美，又形成视觉上的和谐对比。引导学生将 “粽包分两髻”“榴花忽已繁” 转化为色彩符号，建立 “诗词 — 色彩 — 情感” 的审美关联。

2.手工编织的活动实践

取染制好的五彩丝线，让学生在触摸中感受自然与美的联结。教师示范 “吉祥结” 编法，讲解其与 “艾束著危冠” 中 “束” 字的形态呼应，每一次缠绕都是对 “平安之美” 的祈愿。

学生将整条五彩丝线穿上小粽子或各式装饰品，穿制时引导观察丝线色彩流转，如红与青交织处联想 “木生火” 的相生之道，体悟端午 “生生不息” 的生命美学。穿好的彩线戴在手腕上，既是审美创作的成果展示，又在包粽子时化作灵动装饰，完成 “审美创作 — 生活应用” 的转化[4]。

（三）实践传承：在亲子共制中完成审美传递（劳动维度）

1.活动前期准备

活动前一周，班级群发布通知邀请家长参与亲子包粽子活动。活动当天，特邀本土知名厨艺老师现场指导，准备了新鲜粽叶、糯米及多样馅料。老师先演示不同包法，讲解粽子形制与端午 “驱邪纳吉” 文化的关联，结合《乙卯重五诗》“粽包分两髻” 解析传统造型寓意。

2.美育实践传递

亲子合作采用 “ ₁₊₁ ” 模式（1 名学生 ⁺1 名家长 ），轮流承担“粽叶塑形”“糯米填充”“丝线捆扎” 角色。在卷叶、填米、捆扎的互动中学习四角粽、三角粽等技法，交流各地端午食俗。过程中设置 “诗意审美问答”：家长示范捆扎时，教师提问 “十字捆扎为何比一字更美观”，引导理解 “均衡对称” 的形式美；比较不同家庭粽子形状时，启发思考 “‘两髻’造型的多样美”，理解文化符号的审美弹性 [1]。

现场粽叶飘香，笑语不断，亲子间默契配合，沉浸式感受手工劳作的乐趣与传统文化的温度。活动尾声，全体师生与家长合影留念，定格这一充满温情的文化传承瞬间。

四、实施成效：从知识习得至审美认同的进阶

（一）三维目标的立体化达成

知识与技能层面，学生能够准确解析诗词中多个审美意象，掌握多种粽子包法及五彩丝线的象征意义，并且可以将诗词意象转化为美术创作元素，在相关实践中展现出较好的掌握程度。

过程与方法上，学生通过 “文献查阅 — 实践操作 — 合作探究”的方式，形成了一定的审美探究能力。在跨学科任务中，问题解决与合作能力得到提升，同时借助多感官体验加深了对文化的记忆，产生了不少如《端午审美符号对照表》、亲子合作的创意粽子包装等成果。

情感态度与价值观方面，多数学生对传统节日的审美兴趣有了显著提升，不少家长反馈孩子会主动了解家族端午习俗。学生的文化认同度有所提高，家庭文化互动也更为频繁，逐渐形成 “文化传承从我做起”的责任意识。

（二）对传统教学的突破性创新

该教学模式打破了传统教学中 “碎片化审美” 的局限，构建起“系统性美育建构”。将《乙卯重五诗》与端午民俗美、劳动美、美术美整合成美育单元，让学生在立体场景中理解传统文化的审美整体性。

同时，实现了从 “课堂审美独奏” 到 “亲子审美合唱” 的转变。家长从活动的旁观者转变为文化传承的参与者，许多家长表示重新认识到家族习俗的审美价值。不少家庭在活动后建立了 “端午审美仪式”，形成 “课堂学审美 — 家中践审美 — 节日强审美” 的长效机制[5]。

五、结论：构建美育导向的传统节日文化传承新范式

《乙卯重五诗》与劳动、美术的融合教学，是美育理念的成功实践。它将古诗词从单纯的语言符号，转化为学生可感知、可创造的审美载体，让学生在 “品其诗、悟其美、创其形” 的过程中，完成对传统节日文化的审美认同[1]。

这一模式证明，美育传承需要具身审美体验。当学生亲手编织五彩绳、折叠粽叶时，古诗中的审美意象不再是抽象的文字注释，而是转化为可触摸、可感知的审美记忆，加深了对传统文化的理解。

学科融合能催生深度审美学习。语言的 “意美”、美术的 “形美”、劳动的 “质美” 相互赋能，使学生在解决 “如何让粽子既美观又实用”等实际问题中，提升审美素养和跨学科应用能力。

教育是审美代际流动的重要载体。亲子共制粽子的过程，不仅是技艺的传授，更是 “祖辈的审美记忆”“父辈的审美实践”“孩子的审美创造” 的代际对话，让传统文化审美在互动中得以延续和发展[2]。

在全球化背景下，传统节日文化传承不应是简单的复古复刻，而应是基于现代美育理念的创造性转化。本研究通过学科融合，为古诗词美育教学提供了新路径，让每首节日诗词都成为连接古今审美的桥梁，让每一次课堂实践都成为审美自信的源头，这正是新时代古诗词美育教学的应有之义。

参考文献

[1]中华人民共和国教育部。义务教育语文课程标准（2022 年版）[S].北京：人民教育出版社，2022.

[2]曹二磊。中国传统节日文化传承视域下的语文古诗词教学 [J].教学与管理，2023 （03）：91-93.

[3]王炳照。传统文化教育的现代转型 [M].北京师范大学出版社，2019.

[4]陈向明。跨学科学习：理念与实践 [J].教育研究，2020 （05）：89-96.

[5]苑利，顾军。中国传统节日文化研究 [M].北京：知识产权出版社，2018.