中国优秀传统文化与社会主义核心价值观的内在契合：友善

核心价值观是特定时代的占主导地位的价值取向，包括国家、社会及个人三个层面的价值目标、价值取向和价值准则，它是一个国家、一个民族的精神追求的表达，也是一个社会价值标准的概括和支撑。核心价值观的有效确立，是一个国家和民族健康发展的前提和关键，一个国家如果没有核心价值观的支撑，就没有长久的经济的繁荣，甚至会出现精神危机甚至是社会危机。

友善就是友爱、善良，一方面是指公民的道德规范，另一方面也是一种道德智慧，即公民的“友善”品质。友善是其他一切道德价值的本源，围绕着人际关系的处理，具有广泛的指向性，比如亲友、他人、社会、自然等。友善既是公民道德水平的标志，也是社会和谐程度的体现：善待亲人可以形成和谐的家庭关系，善待他人可以形成和谐的社会关系，善待自然可以形成和谐的自然关系。友善作为社会主义核心价值观的理念之一，就是通过倡导人与人、人与社会、人与自然关系的和谐友善，形成社会合力，共建社会主义和谐社会。在社会生活中，体己修身，践行友善的社会主义核心价值观，要做到个人和个人之间的相互尊重，在面临矛盾分歧的时候多体谅对方，形成团结协作的和谐共赢关系。

友善是中华民族的传统美德，古代贤哲对友善有过许多精辟的论述。孔子首次提出“仁者爱人”的理念：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”（《论语• 颜渊》）樊迟问孔子什么是“仁”，孔子回答说“仁”就是“爱人”，是人之为人的最高的道德准则。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！ ”（《论语•学而》）孔子认为“孝”“悌”是实现“仁”的根 本，血缘亲情是“仁者爱人”的本源根据。“爱人”从孝敬父母、尊敬兄长开始，同时又超越了血缘和等级的限制，由爱家人扩展到爱所有的人，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语 • 公冶长》）关怀尊敬老年人，信任朋友，注重教育年轻人，最终达到“泛爱众而亲仁”（《论语• 学而》）的理想境界。“仁者爱人”还包含了“泛爱万物”的思想，“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语 • 述而》）孔子在打鱼的时候不用大纲大网，只是钓鱼，用弋射鸟的时候，不射已经归巢的鸟。这反映出孔子对生命的珍惜和尊重，对人与自然关系的认识和理解。由爱亲人到爱他人到爱万物，儒家的“仁者爱人”思想超越了血缘亲情，升华为具有普世意义的对对天地万物的大爱，其最终目的就是构建充满“仁爱”的社会。孟子进一步发展了孔子的观点，提出了仁政的学说，要求统治者“施仁政于民 (《梁惠王》上 )。荀子更强调友善的重要，大力提倡善意待人：“与人善言，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟”。他认为待人态度的不同会给人截然不同的感觉，待人充满善意和热情，会使人感觉比穿了棉衣还温暖，恶语伤人，会使人感到比矛戟刺戳还疼痛。

“仁者爱人”也是先秦时期其他学派关注的话题。墨子提出了“兼相爱、交相利”的“兼爱”思想。墨子认为社会存在“别”，即等级差别及各种矛盾，“别”导致了各种不公正、不 合理的社会现象，也是社会动乱的根源。要达到天下大治，必须“兼以易别”，用“兼”来取代“别”，让天下人做到不分彼此，互爱互利，最终实现社会的和谐有序。道家从“道法自然”的思想出发，提倡一种无私无欲的爱。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》），老子认为作为万物本原的道是顺应自然无私无欲的，自然界和人类社会也是如此，都应该是顺应自然的，因此，最大的仁爱就是“利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善 能，动善时。夫唯不争，故无尤。”象水一样润泽万物，自然、不争。这种仁爱观在本质上和儒家的仁爱观是一致的，都是普及万物的无私大爱。

“仁者爱人”的核心理念从产生之日起，就有了与时俱进的理论品质，汉代“以孝治天下”的政治理念，北宋“天地万物一体之仁”的观点，清代“生生之德”的思想都是对“仁者爱人”观念的继承和发展。在近代又经过康有为、谭嗣同、孙中山等人新的诠释，“仁者爱人”成为传统文化中一脉相承的友善传统。