皇甫谧伦理思想刍议

皇甫谧（ 215～282 ），幼名静，字士安，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃省灵台县朝那镇三里村皇甫湾）人，在文学、史学、医学、哲学等方面多有建树。皇甫谧没有专门的伦理学著作，他的伦理思想主要体现在他的一系列著作中。

一、经世致用、济世惠民的义利观

作为士人群体中的一员，恬静寡欢的天性，嗜书如命的个性，好古慕道的思想，加之魏晋时期统治集团内部残酷的政治斗争，大批士人惨遭屠戮的命运让皇甫谧远离官场。远离官场意味着皇甫谧对“利”的漠视，说明在皇甫谧的人生理想中，利益、财富并不是他追求的目标，这一观点实际上在他的散文作品《玄守论》中就有所表达，在他后来的作品中一再提及。皇甫谧一生被郡守、相国、天子先后 6 次征召，但他始终不愿涉足官场，以布衣之身终老林泉。纵观皇甫谧的一生可知，从青年时代起，皇甫谧便确立了栖身山林、读书著述的人生理想，后来罹患痼疾的皇甫谧更是选择隐居故乡、编撰医书、读书著述。这说明终其一生皇甫谧都认识到利益、道德、名声等都是外在的，居于第二位的东西，唯有“义”才是一个人应该追求，并为此付出终生心血的东西。

皇甫谧所秉持的义利观集中体现为他的经世致用、济世惠民思想。中年之后，皇甫谧罹患风痹症，病症时时发作，使他饱受病痛的折磨。于是他从自身处境及现实需要出发，开始认真研读医书，潜心钻研针灸术，并在自己身体上做实验，通过大量研读晋代之前的一系列医学著作，以及结合临床反复试验，他发现晋代以前的医书，特别是针灸学的奠基之作《黄帝内经》及《明堂孔穴针灸治要》内容重复，存在不少错误，便除去重复，摘其精要，编为《针灸甲乙经》。他还根据自己的实践探索和临床经验，写成了《针灸节要》《解服散说》《医心方》等医学著作，并用自己掌握的医学知识治病救人，同时教授弟子及子女这些有实用价值的知识，使其悬壶济世之志得以传承。可以说，正是社会现实和多舛命运的双层夹击，让皇甫谧在入仕和隐居之外，找到了另外一条实现自我价值的途径，那就是成为良医、济世惠民。这是一条异于常人、颇为孤寂的道路，但皇甫谧屡征不仕，终生不改其志，走得自信又决绝。可以说，撰写《针灸甲乙经》、济世惠民是皇甫谧对义的完美诠释，累征不就、撰写《高士传》《逸士传》、安贫乐道是他对利的深度漠视。

二、蔑视权贵、居田论道的贫富观

皇甫谧一生远离官场，拒不出仕，居田论道，甘于清贫。

在《高士传》中，皇甫谧为 96 名高士做传，这些高让之士藐视权贵，不愿降节屈尊以事权贵，甚至面对皇帝的征召，也不改其志，拒不出仕，显示了独立的人格和自尊自信的精神。皇甫谧对这些高士、隐士、逸士、达士是非常倾慕的，他把这些人作为学习的榜样，像他们一样藐视权贵，过着一种生活贫穷却精神富足的生活。

《晋书 ˙ 皇甫谧》中还记载了皇甫谧“不饯梁柳”的故事，这个故事典型地说明了皇甫谧对于权贵的态度。城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。当梁柳要去城阳赴任时，有人劝皇甫谧用酒肉为他饯行。皇甫谧认为，当了城阳太守的梁柳和未当太守的梁柳没什么不同，时人却不这样认为，他们对皇甫谧的规劝体现的是世俗观念中，人们对官员的敬畏。皇甫谧没有听从人们的劝阻，没有设宴为梁柳送行，显示了他不谄媚、不逢迎的行事作风和独立、自信的道德追求。

皇甫谧生活的年代，曹魏集团和司马氏集团的争斗让士人有朝不保夕之感，一部分士人采取不合作态度，行为放诞，以此排解失意与苦闷。由于家庭出身和所受教育的不同，皇甫谧对于阮籍、嵇康、刘伶等人的任诞与狂狷不以为然，但对于司马氏集团残杀嵇康等士人的行为，他一定愤慨无比，内心痛苦而又迷茫。皇甫谧在《释劝论》中说道，景元四年（263）相国晋王司马昭征召皇甫谧等37 人，到晋武帝司马炎登基，被征召的36 人，都赶到了京城，到新朝任职，有的官拜骑都尉，有的封爵关内侯，只有皇甫谧以患病为由，言辞委婉地拒绝了朝廷的征召。虽然皇甫谧温和而谦让，但在“竹林七贤”之一的嵇康因为拒绝与当权者合作刚刚被杀害的敏感时期，拒绝统治者的征召有可能带来杀身之祸。幸运的是，皇甫谧并未被屠戮，也许魏亡晋兴，西晋朝廷想极力营造一种相对宽松的政治氛围吧。终其一生，皇甫谧都隐居不仕，居田论道并自得其乐。他安贫乐道、淡泊名利的独特理念；远离官场，甘于清贫的生活方式；身心愉悦、精神轻松的休养之道以及他对财富与贫穷的独到见解，在今天仍然具有积极意义。

三、流俗异趣、拒奢倡简的丧葬观

受魏晋时期社会风气的影响，加之皇甫谧作为医生所秉持的朴素唯物主义世界观，都促使皇甫谧成为薄葬之风的积极倡导者和践行者。皇甫谧在逝世之前写下具有遗嘱性质的散文《笃终论》，集中体现了他的丧葬观。皇甫谧的丧葬观主要体现在以下几个方面：

首先，皇甫谧认为一个人从 60 岁开始就应该为身后事做准备，对死亡做理性规划。他指出，死生是天地的自然规律，生命的必然现象。按照古代的礼仪，人到 60 岁时就要开始预先置办寿具，不同年龄段（60 至 90 岁）的丧葬准备存在差异，但一个总的原则是以简朴的方式，节制而务实地处理身后事。

其次，皇甫谧认为人的死亡不可避免，人死后形销魂散，应该回归自然。他说，虽然人们贪恋生存，厌恶死亡，但是死亡的到来是不可避免的。死亡让人精气衰竭，形体消散，灵魂失去。死亡之后，尸体埋入大地，肉体回归自然，与自然融合。形体与精神不离，是自然规律，尸体与土地合并，是返归本原。

第三，皇甫谧反对厚葬，提倡薄葬。他认为在世不能保养好自己的身体，死后没有必要以棺材使身体与土地隔绝。裹尸的衣衾会污染尸体，棺椁会阻隔人回归自然本真状态。他论证了薄葬理论的合理性，即若灵魂存在，则阴阳制度不同，厚葬器物无法满足黄泉庞大群体需求；若灵魂消亡，则陪葬品徒耗活人资源，更诱发盗墓风险。他进一步指出，用丰富的财物实行厚葬，会引导奸人盗掘坟墓、砍破棺椁、翻转尸体、割掉手臂脱取金环、剖破肠肚寻取珠玉。他认为薄葬才能让死者回归自然，避免损害生者利益。

最后，皇甫谧对自己死后的丧事、墓制、葬仪、祭礼作了周详的安排，进一步阐明了自己的丧葬观。关于下葬时间：要晨死晚葬，夕死朝葬。关于棺材服饰：不做棺椁，不制新衣服，不加缠敛，不搞沐浴仪式。关于墓穴：选择一块荒地，挖一个深十尺，长一丈五尺，宽六尺的坑作为墓穴。关于随葬品：不要殡唅随葬物品，平生用物都不随葬，只放《孝经》一卷，表示不忘孝道。这种重视现实生活，不求阴间享受的丧葬观念，是人的自我发现与自我觉醒的表现。皇甫谧勇于冲破世俗的阻力，能够逃出传统思想的羁绊，确立流俗异趣、拒奢倡简的丧葬观，实为不易。

皇甫谧身上所体现出来的勇于担当、经世致用的求实特质、以治疗伤病、解除疾苦为己任的悲悯品质和流俗异趣、拒奢倡简的生死观念，是留给世人取之不尽、用之不竭的宝贵精神财富。今后，我们要进一步加大对皇甫谧伦理思想的研究阐释力度，取其精华，弃其糟粕，传承和弘扬皇甫谧伦理思想中的有益成分，进一步挖掘其当代价值，促进我国伦理学和伦理教育的发展。

〔基金项目〕平凉市第九批哲学社会科学项目研究课题（PLSKKT2024014）。