孔繁森精神的现代诠释：文化内核与社会传播策略

引言

习近平总书记在党的二十大报告中提出“弘扬伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系……”“两路”精神、老西藏精神（孔繁森精神）等宝贵精神财富，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，激励着一代又一代中国共产党人团结奋斗、不断向前。孔繁森精神，作为中国共产党人精神谱系中的重要组成部分，以其对人生信仰、奉献精神和社会责任的强调，为实现中华民族伟大复兴提供了宝贵的精神动力。

一、孔繁森精神的历史背景与意义

孔繁森精神是在改革开放之后援藏工作不断深入发展的时期逐渐形成的，当时他两次进入西藏地区，在西藏阿里等地持续奉献，最终直至殉职，他所呈现出的精神主要包括对党保持忠诚、全心全意为人民服务以及无私地进行奉献，这是共产党人初心使命的一种生动体现，为广大党员干部树立了践行宗旨的典范标杆，即便到了现在，依旧是激励干部扎根于基层、为群众提供服务的精神动力所在。

二、孔繁森精神的文化内核

（一）孔繁森精神的定义与核心价值

孔繁森精神是以孔繁森同志先进事迹作原型，经过时代不断凝练而形成的一种精神范式，它是中国共产党人崇高理想以及实践品格的集中体现，其核心价值观可概括成“忠诚、为民、奉献、务实”，忠诚具体表现为对党的事业有着坚定不移的信念，两次主动提出要去援藏，在雪域高原切实履行入党时立下的誓言，为民体现出以人民为中心的深厚情怀，他收养孤儿、给群众治病、跑遍了阿里地区去调研，用自己的生命诠释了“我是人民的儿子”这句话，奉献表现为超越个人利益的牺牲精神，变卖自己的物品去资助藏族群众，一直到殉职的时候遗物仅仅只有几件旧衣服和数元现金，务实呈现在扎根基层的工作作风上，他徒步去考察偏远的村寨，用脚步去丈量民情，提出符合当地实际情况的发展思路。这种精神突破了地域和时代的限制，成为衡量党员干部党性修养的一个关键标尺，它的核心价值始终跟党的初心使命保持同频共振[1]。

（二）孔繁森精神与中华民族传统美德的关联

孔繁森精神深深扎根于中华民族传统美德的深厚土壤之中，是传统道德精华在当代所进行的创新性转变，就“仁爱”这一角度而言，他收养藏族孤儿以及为农牧民治病的这些善举，体现了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这样的民本思想。从“担当”层面来讲，他主动前往西藏、直面艰苦环境的这种选择，呼应了“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，在“奉献”方面，他“一不怕苦、二不怕死”的付出，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀有着紧密的联系，从“务实”角度出发，深入村寨开展调研、解决实际问题的工作作风，符合“知行合一”“经世致用”的实践智慧 [2]。这种精神继承了传统美德里“公义优先”“民为邦本”的核心理念，还赋予了其新时代共产党人的政治品格，实现了传统美德与革命精神的有机结合。

（三）孔繁森精神在当代社会的适用性分析

在当代社会之中，孔繁森精神依旧有强大的现实生命力以及适用性，当面对价值多元所带来的思想冲击时，他的忠诚品格可为党员干部提供精神支撑，使其得以抵制诱惑并且坚守信仰。在基层治理工作里，可有效破解“躺平”“佛系”等消极心态，针对社会转型时期出现的民生痛点，他的为民情怀可为解决教育、医疗等公共服务难题提供价值指引，就像在乡村振兴工作中，需要像他一样精准对接群众需求。面对功利主义倾向，他的奉献精神可为平衡个人与集体利益提供参考依据，在志愿服务、公益事业等诸多领域都有示范作用，而他的务实作风对于治理形式主义、官僚主义有直接的针对性，可推动干部从“坐办公室”转变为“走田间地头”，正是这种适用性使得孔繁森精神跨越三十多年的时间，依旧焕发出鲜活的生命力。

三、孔繁森精神在现代社会的传播现状

（一）孔繁森精神传播的主要渠道与方式

孔繁森精神借助多元渠道得以广泛传播，构建起立体化的传播格局。在传统渠道方面，纪念馆以及红色教育基地充当着核心载体的角色，像山东聊城的孔繁森同志纪念馆，以及西藏阿里的孔繁森纪念园等场所，借助实物展览、场景还原以及专题讲解等形式，平均每年接待的参观者数量超过百万人次，已然成为党员干部接受党性教育的关键阵地。主流媒体始终保持着强大的传播力度，《人民日报》《光明日报》等多次刊登深度报道，央视的《感动中国》等栏目多次重播其事迹，最终实现了权威性的传播效果，新媒体传播呈现出创新的态势，在短视频平台上，“孔繁森收养孤儿”“变卖物品助藏民”等片段以动画、情景再现等形式进行传播，单条视频的播放量大多时候可突破千万，学习强国平台专门开设了专题专栏，整合了文字、音频、纪录片等多种资源[3]。教育系统把孔繁森精神纳入思政课程之中，中小学凭借开展主题班会、举办征文比赛来传递精神内涵，高校则结合社会实践活动，组织学生前往藏区开展调研，形成了“理论 + 实践”的传播模式，文艺创作持续为孔繁森精神的传播提供帮助，话剧《孔繁森》、电影《孔繁森》等作品借助巡演、在院线上映等方式，凭借艺术感染力提高了精神的渗透力。

（二）孔繁森精神在不同群体中的认知度分析

不同群体对于孔繁森精神的认知呈现出差异化的特性，党员干部群体的认知程度是最高的，作为党内教育的关键内容，其事迹借助主题教育、民主生活会等形式进行高频次传播，多数干部可准确阐述“忠诚、为民、奉献”等核心内涵，并且对于其援藏的细节以及具体事迹的知晓程度超过了 80%，部分基层干部将其当作工作的标杆，在扶贫、抗疫等实践过程中主动进行对标。中年群体由于成长在传统媒体传播的高峰期，认知程度维持在中等水平，70后、80 后大多是依靠课本、纪录片接触到其事迹，对于“两度援藏”“收养孤儿”等标志性事件的记忆较为清晰，然而对于精神的时代内涵理解得相对模糊，更多地停留在“好人好事”这种朴素的认知层面 [4]。青少年群体的认知程度存在断层的风险，00 后、10 后依靠碎片化的信息接触相关内容，超过 60% 的学生仅仅是在思政课上被动地了解，对于具体事迹的知晓程度不足30%，而且容易与其他英模人物产生混淆，边疆地区的群众因为地域关联认知更为深刻，西藏阿里地区的藏族群众对其改善当地基础设施、推动发展所做出的贡献记忆深刻，而内地城市的年轻群体由于生活场景的疏离，认知程度普遍较低。

（三）孔繁森精神传播面临的挑战与问题

孔繁森精神在当代的传播遭遇了诸多挑战，传播形式与时代需求不相契合，传统教育往往依靠“说教式”宣讲，内容呈现出严重的同质化现象，然而年轻群体更青睐互动性、沉浸式的体验方式。在现有的传播途径中，如虚拟仿真、互动游戏等创新形式较为匮乏，这使得孔繁森精神的吸引力有所欠缺。信息碎片化对深度认知造成了消解，在新媒体环境下，其事迹大多时候被简化为“感人片段”，与历史背景以及精神内核的完整阐释相脱离，部分青少年仅仅了解到“做好事”的表面信息，对于其与共产党人初心使命之间的联系认知并不清晰[5]。多元价值观给予了冲击，在功利主义、个人主义思潮的影响下，一部分人对“无私奉献”的精神产生了质疑，甚至出现了“不合时宜”的片面解读，削弱了这种精神的说服力。另外传播资源的分布并不均衡，边疆地区与内地、城市与乡村在传播力度上存在差异，农村地区青少年接触相关教育的机会仅为城市青少年的三分之一。

四、孔繁森精神社会传播策略的优化

（一）创新传播方式，提高孔繁森精神的吸

创新传播方式要打破单向灌输的模式，构建一种包含“体验式”以及“故事化”的立体传播体系。在内容呈现方面，可以把孔繁森事迹转变成系列叙事产品，比如推出“孔繁森的365 天”微纪录片，以日记体的形式去还原他援藏的日常，借助“为孤儿买奶粉彻夜排队”“冒雪徒步送医”等细节来提高情感共鸣，还可以开发互动式展览，在纪念馆设置“重走援藏路”VR 体验区，使观众可沉浸式地感受雪域高原的艰苦环境以及他的奉献历程。针对青少年群体，设计“孔繁森精神”主题实践活动，开展“一封穿越时空的信”书信创作，鼓励学生以当代视角与“孔繁森”进行对话，在校园戏剧节中加入相关剧目创作，借助角色扮演来深化理解，推动精神与流行文化融合，邀请正能量网红拍摄“跟着孔繁森学做事”系列短视频，结合乡村振兴、志愿服务等现实议题，用生活化场景诠释精神内涵，让“奉献”从抽象概念转变成可感知、可践行的行动指南，以此提升不同群体的接受度与认同感。

（二）结合新媒体技术，拓宽孔繁森精神的传播范围

新媒体技术给孔繁森精神的广泛传播提供了技术支持，构建多平台协同的传播矩阵，在内容生产方面，借助 AI 技术生成个性化传播内容，针对不同年龄层推送定制化信息：给青少年推送动漫版事迹解读，为中年群体制作“精神与现实”对比图集，为党员干部提供“事迹与政策”关联分析。在传播载体上，在元宇宙与数字藏品领域着力，打造虚拟孔繁森纪念馆，支持用户依靠数字分身参与线上祭扫、互动问答，发行“孔繁森精神”数字藏品，把其日记片段、工作照片转化为区块链资产，吸引年轻群体收藏传播，加强社交平台传播，在微博、抖音等发起# 我身边的孔繁森# 话题挑战，鼓励网友分享身边践行奉献精神的人物故事，形成“英模事迹 + 现实案例”的传播链条。针对农村与边疆地区，开发适合低网速环境的轻量化内容，如语音播报、图文长卷等，利用村级微信群、边疆地区融媒体中心进行精准推送，弥补传播资源分布不均的不足，实现精神传播的全域覆盖 [6]。

（三）建立孔繁森精神传播的长效机制

构建长效传播机制要从制度设计、资源整合以及评估反馈这三个方面着手，在制度层面，把孔繁森精神传播融入公共文化服务体系之中，制定中长期的传播规划，清晰明确宣传部门、教育系统以及文旅机构各自的职责分工，教育部门需要把孔繁森精神纳入中小学必修课程，并且定期开展主题教育活动，文旅部门要把相关纪念馆纳入红色旅游精品线路，给予相应的政策以及资金方面的支持。在资源整合方面，成立跨区域传播联盟，让山东、西藏等地的纪念场馆、媒体机构以及学术团体相互联动，共同分享史料资源，联合开发传播产品，以此避免出现重复建设以及资源浪费的情况，建立“孔繁森精神”宣讲人才库，吸纳老党员、藏区群众以及高校学者等组成宣讲团，开展常态化的巡讲工作，特别注重培养青年宣讲员，从同龄人视角来提高传播的亲和力。在评估反馈环节，建立传播效果监测体系，借助问卷调查、大数据分析等方式，定期对不同群体的认知变化进行评估，根据评估结果动态调整传播策略，将精神传播纳入文明城市、文明单位创建考核指标，促使企事业单位、社区、乡村把它融入日常文化建设当中，形成“制度保障 + 多方参与 + 动态优化”的长效格局，保证精神传播可持续发挥作用、深入人心。

结语：

孔繁森精神堪称中国共产党人精神谱系里的一颗耀眼明珠，其蕴含的“忠诚、为民、奉献、务实”文化内核穿越时空界限，有着永恒不变的价值，虽说当下在传播进程中遭遇形式滞后、认知碎片化这类挑战，然而借助创新传播方式，运用新媒体技术拓展传播范围，构建长效传播机制等办法，可使更多人深入领会并践行这一精神。在迈向中华民族伟大复兴的征途上，孔繁森精神会持续激励一代又一代中国共产党人团结拼搏，为人民谋求幸福，为民族谋求复兴，成为推动中国社会持续前行的强大精神动力。

参考文献：

[1] 吕颖 . 孔繁森精神对中华优秀传统文化的传承与发展的作用 [J]. 天南 , 2025,(02): 82-84.

[2] 马德坤, 苗义才. 孔繁森精神引领新时代廉洁文化建设的逻辑理路 [J]. 沂蒙干部学院学报 , 2025, (01): 51-57.

[3] 许敬 . 新生代青年对孔繁森精神的认同感与传承意愿研究 [J]. 百花 , 2025,(02): 46-48.

[4] 刘翔, 杨树虹. 元宇宙视域下孔繁森精神在高校思政课中的融入研究 [J]. 林区教学 , 2025, (02): 20-23.

[5] 惠亨昀 . 孔繁森精神融入高校网络思想政治教育探究 [J]. 时代青年 , 2025,(02): 17-19.

[6] 高立, 周艳芳, 张秋梅. 孔繁森精神融入大学生思政教育路径研究 [J]. 大众文艺,2025, (01): 188-190. DOI:10.20112/j.cnki.ISSN1007-5828.2025.01.063.

尚晓攀 女 1982 年6 月 汉 籍贯: 泰安 最高学历：硕士研究生 职称：中级 研究方向：红色文化，文化旅游 邮编 ： 单位： 项目来源：山东省社科联人文社会科学课题项目名称：孔繁森精神中的文化内核与传播路径分析课题编号 24H002(Z)