民族融合背景下地域纹样的创新设计研究

摘要：地域纹样是每个地区文化的重要组成部分，在很多现代建筑设计中用到。本文以民族融合为研究背景，选取凤山县三门海游客中心改造设计项目为例，探索把地域纹样进行创新设计的方法，采用实地考察、文献研究、案例对比等方式，收集资料并进行分析。

关键词：民族融合 地域纹样 游客中心 改造设计

一、绪论

（一）相关研究背景

在国家“铸牢中华民族共同体意识”战略驱动下，相关的政策体系不断加强对民族文化资源的保护和利用。2021年，《中华人民共和国国民经济和社会发展第十四个五年规划和2035年远景目标纲要》明确提出“推动各民族交往交流交融”，强调优秀传统文化创新性发展。2022年，文化和旅游部、国家民委、国家发展改革委印发《关于实施旅游促进各民族交往交流交融计划的意见》，决定实施旅游促进各民族交往交流交融计划，以旅游业高质量发展推动各民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面全方位嵌入、铸牢中华民族共同体意识，加强中华民族共同体建设，相关政策的发布为民族地区的地域纹样资源的创新应用提供了政策支持。在此背景下，地域纹样作为民族文化基因的视觉载体，其创新设计成为破解文化表达雷同、提升文旅空间辨识度的关键突破口。

（二）研究目的和意义

1.研究目的

通过系统的收集和整理，设计优化，把现有的地域纹样转化为有吸引力、有现代感的符号；把纹样应用到设计实践中，提升三门海游客中心的辨识度与独特性，给游客提供更丰富、具有民族特色的旅游体验；同时，给相关的设计实践增加新的思路和方法；通过对地域纹样的应用，使其在三门海游客中心改造设计项目中焕发新生；深入研究民族融合背景下地域纹样的创新设计，切实保护和传承民族文化，满足人们审美观念的需求变化；促进景区的设施换新，提升景区的文化价值，吸引慕名而来的游客，加速地域经济的发展。

2.研究意义

在民族融合背景下，针对景区的游客中心进行设计和优化。地域纹样作为地域文化别具一格的呈现方式，借由创新设计能够为地域文化注入新的活力，让其所承载的文化内涵更加丰富，展现独有的魅力，有助于丰富地域文化的内涵。把创新设计后的地域纹样运用在建筑的外观、室内装饰、导览装置、景观小品、特色产品、旅游纪念品等方面，增加产品的附加值，提升景区的游客体验和服务质量，为游客提供一个互动性强、体验感佳、具有地域特色的游客中心，促进当地的经济发展，解决现有景区公共配套设施不完善、建筑外观无特色、接待能力不足等问题。

二、理论基础与研究综述

（一）核心概念界定

1.民族融合与地域文化的关系

广西地处中国地势第二阶梯中的云贵高原东南边缘，两广丘陵西部，地势西北高、东南低，呈现西北向东南倾斜，属亚热带季风气候和热带季风气候，地跨珠江、长江、红河、滨海四大水系。独特的地形地貌吸引了12个世居民族在此定居，包括汉族、壮族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族，多民族的群居生态为广西民族融合，尤其是少数民族与汉族的融合，提供了先天的文化与历史条件。

民族融合是多民族文化交流的动态过程，历经多个朝代深刻影响地域纹样发展；从秦汉到唐宋时期，中原汉族南迁，骆越文化与汉文化的初步交融；以广西凤山铜鼓纹样为例，其“太阳纹”融合了云雷纹的几何秩序与骆越写意风格；到元明时期，瑶族“盘王印”图腾与壮族织锦结合形成新的纹样“龙凤合璧”。

2.地域纹样的定义

依据张康宜的研究，地域纹样是指在特定地域内，经过长期发展演变，与当地自然、人文环境紧密相连，具有鲜明地域特色的传统装饰纹样，其分类可从形态与功能维度展开：

形态分类：字纹（纹）、动物纹（蛙纹、凤纹）、植物纹（桂花纹）、几何纹（菱形纹、云雷纹）；功能分类：装饰性纹样（建筑雕刻）、叙事性纹样（铜鼓纹中的羽人舞蹈）、象征性纹样（瑶族“盘王印”）。

广西的地域纹样代表主要为壮族、瑶族等少数民族的装饰纹样，经常被用于服饰、建筑设计当中，几何纹作为地域纹样的一种，以简洁的线条和规则的图形组合而成，如常见的回纹、连珠纹等，常被用于建筑装饰的边缘或背景部分，给人秩序感与节奏感。

（二）地域纹样的分类与应用现状

1.地域纹样的分类

（1）字纹

一个民族的文字是其意识形态的集中表达与外在表现。壮锦文字纹样在织物中的应用，体现了壮族人民对于知识的渴望，是一种巧妙的文化传播形式。不同字样也蕴含了不同的文化寓意与美好祝愿，回字纹、万字纹作为地域纹样的一种，以简洁的线条和规则的图形组合而成，常用于民族服饰装饰、建筑装饰的边缘或背景部分、门窗图案等。

（2）动物纹

动物纹样包括真实存在的动物，如蝙蝠、鹿、鹤、鱼等。在古代，人们将蝙蝠看作祥瑞之兆，用蝙蝠纹样来寓意吉祥如意。像壮族的蛙纹、瑶族凤纹等，表达人们对自然的热爱与敬畏。古人虚构的动物纹样还包括古人虚构的动物，如龙、凤、麒麟等，古人将龙当作皇权的象征，所以平民百姓是没有权利使用龙纹的，只有皇室最高统治者可以使用，凤则有“百鸟之王”的美称，象征高贵吉祥，所以凤纹也是古代皇家御用。

2.地域纹样的应用现状

（1）地域纹样在建筑设计中的应用

地域纹样于建筑当中的应用十分广泛，在干栏式建筑里面，常常运用具有民族特色的几何纹样和动植物纹样进行装饰，如在栏杆、门窗上雕刻精美的图案，既起到了加固建筑的作用，又增添了建筑的艺术美感。作为侗族文化标志性建筑的侗族鼓楼，其外观和内部装饰都大量地运用了地域纹样，如龙凤纹、吉祥纹这类，这些纹样展现了侗族人民的审美格调，同样承载着侗族的历史文化和宗教信仰，从这些案例可以看出，地域纹样应用于建筑，可让建筑更契合当地环境，彰显地域文化风采。

（2）文创设计中的地域纹样转化

引用包世莲、张康宜的相关研究，文创设计里的纹样转化是研究热门问题，以故宫文创为例，它把故宫传统的纹样跟现代生活用品相融合，开发出了一系列深受消费者喜爱的产品，就像带有龙凤元素的文具、饰品这类，实现了传统文化与现代生活的绝佳融合。文创设计里，壮族、瑶族等民族的地域纹样也进行了积极的摸索，设计师们将壮锦、瑶绣等民族纹样融入到服装、家居用品等领域，采用创新设计，使传统纹样重新展现活力，而壮锦纹样不仅包含图案和色彩，还展现出广西地区的历史、民俗和生活方式，把这一文化基因整合进文创设计里，能够展现产品的地域特色，给消费者赋予独特的文化体验。

（三）相关理论基础

1.符号学理论：纹样的象征与传播功能

地域纹样具有强大的象征与传播功能，从象征角度看，纹样往往代表着特定的意义和价值。比如在传统建筑中，蝙蝠纹样象征着吉祥如意，因为“蝠”与“福”谐音；莲花纹样则寓意着纯洁与高尚，体现了人们对美好品质的追求。纹样通过特定的图形和色彩组成，把抽象的文化内涵具现到表面；在传播功能方面，纹样作为一种视觉的符号，可以跨越语言和文字的障碍，向人们表达出地域文化的信息；游客在欣赏建筑上的纹样时，不需要太多的文字解释，也能感受到其中蕴含的韵味，实现地域文化的有效传播。

2.现代建筑空间设计理论：功能与美学的平衡

现代建筑空间设计强调功能与美学的平衡。功能是建筑的基础，游客中心需要满足游客的导览、票务、休憩等多种需求，合理的功能布局能提高游客的使用效率和体验感。美学在其中同样重要，它赋予建筑独特的魅力和文化内涵，在游客中心设计中，运用地域纹样装饰元素，可以提升建筑的艺术美感；例如在建筑外立面运用具有地域特色的纹样，不影响建筑的基本功能，可以展现当地的文化特色，使游客在进入建筑时，能获得美的享受，实现功能与美学的和谐统一。

三、相关案例研究

（一）崇州·竹艺村游客中心（四川成都）

1.景区概况

崇州·竹艺村游客中心位于四川省成都市崇州市道明镇，是中国四大竹编非遗传承地之一，以川西林盘生态当作基底，围绕“竹编文化”打造集非遗工坊、田园民宿、研学体验于一体的乡村旅游综合体。游客中心作为景区的核心枢纽，承担文化展示、游客服务与体验互动的多重功能，其设计以竹编工艺为文化依托，用现代材质实现传统纹样，做到钢木混合结构、光影叙事与装置艺术融合，实现了非遗活态传承与文旅功能的合理融合，成为乡土文化迈向现代转化的样板案例。

2.分析总结

崇州竹艺村游客中心通过“竹编肌理抽象化”“材质技术在地化”的策略，成功破解了非遗文化展示中常见的符号浅层化、功能单一化问题；其将传统竹编“福字纹”“万字纹”转化为几何模块化立面，利用钢木结构平衡力学性能与文化质感，而道明竹艺村的《竹里》竹编艺术装置成功实现“观-用-娱”功能一体化，为地域文化在建筑上的现代转译提供了实践经验；相比之下，三门海游客中心现状存在纹样应用流于形式、材质生态性不足、技术赋能滞后等短板，需借鉴竹艺村“文化基因精准提取”的设计逻辑，强化地域符号的功能适配与动态表达。

（二）大唐芙蓉园紫云楼（陕西西安）

1.景区概况

紫云楼位于西安，是在原唐代芙蓉园遗址以北，仿照唐代皇家园林式样重新建造的。它全方位展示了盛唐风貌，是一个集文化、历史、旅游、休闲等多种功能于一体的大型皇家园林式文化主题公园。其建筑、景观、装饰等方面充分融合了唐代文化与多种民族文化元素。在唐代，长安是国际化大都市，吸引了众多周边民族以及外国使者、商人、僧侣等来此交流、定居，不同文化在这里相互碰撞、融合，大唐芙蓉园在设计上体现了这种多元文化的交融。

2.分析总结

作为园内建筑，紫云楼是大唐芙蓉园的标志性建筑，其建筑造型大气磅礴，飞檐斗拱、雕梁画栋，充分展现了唐代建筑的雄浑风采；从建筑装饰角度看，采用了大量的传统植物纹，如牡丹纹、莲花纹、万字纹等，这些纹样艺术价值极高，也蕴含着丰富的文化寓意；牡丹纹象征着富贵繁荣，莲花纹则寓意着纯洁美好，卷草纹寓意着生机与活力；就色彩运用的情况而言，把红、黄、蓝等当作主色调，营造出华贵庄重的氛围，表现出唐代的审美格调。

3.对三门海游客中心改造项目的启示

学习紫云楼怎样把地域文化和历史文化深度融合，以建筑、景观等多种方式达成，全方面展现当地的文化特色，就传统纹样的应用而言，能够借鉴其将纹样跟建筑结构、景观元素组合起来的手段，把纹样合理地运用在游客中心的建筑外观、景观小品以及软装设计板块，使纹样并非仅仅是一种装饰，更是文化传承及表达的关键载体，进而为游客创造出沉浸式的文化体验情境。

四、凤山县三门海景区游客中心现状与问题诊断

（一）景区现状

凤山县三门海景区位于世界长寿之乡巴马盘阳河的上游，被誉为世界长寿之源，是目前世界上唯一的水游天窗群景区，是大自然造就喀斯特地貌的经典之作，是国家4A级旅游景区，景区占地面积约25000平方米。景区集绿色生态与红色文化于一体，内有天然形成的水上天窗群、形态各异的钟乳石，以及红军二十一师秘密指挥部遗址，具备国际级品位。景区的精华部分是三个串珠式水游天窗，由三洞三湖以地下河连接的形式构成，湖水常年天然透出惊艳的蓝色，俯瞰仿佛三颗镶嵌在大山深处的蓝宝石。泛舟而过，沿途洞道三暗三明，忽窄忽宽，妙趣横生。景区游船采用原始的人力划船，避免船只撞击洞穴岩壁造成破坏。暗河、洞穴自开发以来注重保护，生态保持较好，周边负氧离子含量较高，许多长期旅居在当地的游客会自发徒步到第一天窗洞内吸氧锻炼，每年居住在三门海坡心河沿岸的候鸟人约2万人次，原生态纯自然景观，这里每平方厘米空气负氧离子含量达10000个以上，是天然的氧吧。

1.区位分析

景区坐落于广西壮族自治区河池市凤山县三门海镇坡心村，地处云贵高原南部边缘地带，地势由西北向东南倾斜，山多地少。

2.交通分析

景区距凤山县城约20公里，车程30分钟，对外交通主要为乡道和通村路，毗邻G243国道，可通过国道G243到达百色市区、凤山县城和巴马瑶族自治县。自驾可经汕昆高速（G78）或银百高速（G69）转地方公路抵达，距离南宁市约300公里（车程4.5小时）、河池市约170公里（车程3小时）。整体区位优越，交通条件较好，对外交通相对便捷。

（二）现有地域纹样设计的问题诊断

1.单一化

如今凤山县三门海游客中心的现有纹样设计，缺乏可凸显喀斯特地貌与民族符号的独特性，在设计过程中，没有充分挖掘当地独特的自然与文化元素，众多纹样在形式和风格上与其他地区的游客中心相似，没有体现出三门海地区喀斯特地貌的独特魅力，如溶洞、天窗之类的元素未被巧妙融入设计里。

2.功能性脱节

目前游客中心在纹样设计方面，装饰与游客体验需求相脱节，纹样作为建筑装饰的一部分，本应与游客的实际体验需求紧密结合，起到提升游客体验的作用；然而，现有的纹样设计往往过于注重美观，而忽视了其与游客行为和需求的关联性，致使纹样无法充分发挥其应有的作用。

五、民族融合背景下的地域纹样创新设计策略

（一）文化基因提取与转化

1.民族纹样的符号提炼

根据符号学理论，纹样具有强大的象征与传播功能；凤纹作为凤山当地民族文化的核心图腾符号，承载着贯通天地的精神信仰，在壮族的创世史诗《布洛陀》中，凤凰被视为太阳的化身与五色稻穗的守护神，其展翅可唤季风甘霖、收翼能护大地丰饶，于铜鼓铸造与壮锦织造中彰显神圣权威；对凤纹进行符号提炼时，需深入剖析其形态特征与文化寓意，从形态上看，可捕捉（手绘、PS描绘）展翅瞬间的架构——饱满的躯干内核、外扩的双翅弧线；提炼过程中，可提取凤纹的主体轮廓线条、标志性的肢体动作等关键元素，将其简化为几何形状重构凤身，月牙弧象征双翅，多组羽毛线束演绎尾羽，通过这些元素的重新组合与变形，形成简洁而富有辨识度的符号，保留了凤的造型特征，使凤纹在新的设计中能够延续和传承壮族文化的精神内涵。

2.跨民族纹样重组

在广场的设计方案中选择了传统几何纹样 的漩涡纹、涡纹、植物纹为主，融合三角形、多边形、S形纹、曲线纹、回形纹、同心圆纹等纹样为辅；通过简化及提炼后重组并结合景观功能形成多层次的纹样设计表现，通过对中国传统几何纹样的认知，明确现代广场景观设计的功能需求，对纹样进行简化、提炼及重组，融入现代设计审美形成方案表达。

六、设计实践：三门海景区游客中心改造设计

（一）设计总体构思

1.设计目标

针对现有游客中心主体建筑及周边场地进行改造设计，提升游客体验与景区服务质量，基于景区文化与游客需求，借内部布局优化与现代设计手法融合，打造集信息咨询、文化展览等多功能于一体，互动性强、体验感佳，且具地域特色的一站式旅游服务中心，便利游客行程，让旅程更畅爽愉悦。

在设计中融入凤山地域元素，像少数民族纹样、传统手工艺纹理、自然景观图案等，展示凤山文化、自然风光与民族风情，使游客中心成为多元文化展示窗口，让游客感受凤山魅力，激发其对景区的探索欲，为景区发展注入新活力与吸引力。

2.主题定位

（1）设计主题

凤栖山海·文旅新“驿”——凤山县三门海景区游客中心改造设计

（2）主题解析

“凤栖山海”中的“凤”呼应凤山县地名，象征文化传承与祥瑞守护，隐喻游客中心作为民族文化“栖息地”的定位；“山海”代表三门海独特的喀斯特地貌（山）与地下河天窗景观（海），强调自然与人文的共生关系。

“文旅新‘驿’”中的“驿”以古代驿站为灵感，赋予游客中心服务枢纽与文化中转站的双重使命，通过设计运用，重构传统纹样，打造兼具民族性与现代感的游客中心。

（二）总体设计

1.总平面图

总平面图规划净用地面积约1500㎡，分别为游客中心、游船码头、停车场、休闲广场、卫生间等7个区域，游客中心临近坡心河和主要交通道路；在平面设计中，根据三门海景区游客中心场地现状，结合前期对优秀案例进行调研的成果、游客需求，将设计原则和设计策略充分应用在三门海游客中心的空间布局设计中。

2.功能分区

根据现代建筑空间设计理论，原有游客中心主建筑面积较小，整体空间布局未能与游客活动特点与需求相匹配，针对调研结果与游客需求，结合地域纹样，设计一个合理的功能布局，提高游客的使用效率和体验感 ，使游客中心拥有基本功能的同时也有地域文化宣传的功能。

3.动线设计

游客中心原有的动线单一，售票、乘船、休息等功能区聚集，容易造成拥堵，通过增加出入口，避免路线重复，分割功能区，使动线更加合理，让功能区之间的连通性更强，有利于提升公共空间的利用率、游客体验的舒适性。

七、结语与展望

研究结论：文章以民族融合背景下地域纹样创新设计为核心展开，以凤山县三门海游客中心改造这一项目为实例，采用实地考察、文献研究、案例对比等手段，细致剖析地域纹样有关概念、分类、应用的当下情况及理论根源，取用相关案例的经验，探寻景区文化底蕴，针对既有的问题提出创新设计策略且开展设计实践活动，从提取转化文化基因、进行总体设计构思、总体设计直至专项设计，全方位把地域纹样应用到游客中心改造里，兼顾功能方面、生态层面与文化维度，试图打造特色鲜明的旅游服务中心，承继地域文化。

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作者简介：姓名：陆一锋，出生年份：2002.11.06，性别：男，壮族，籍贯：广西崇左，职务/职称：无，学历：本科，单位：广西民族大学，研究方向：环境艺术设计。

姓名：何其展，出生年份：2001.7.12，性别 ：男，民族 ：壮，籍贯：广西贵港，职务/职称：学生，学历：本科，单位：广西民族大学，研究方向：环境艺术设计。

姓名：农勇霆，出生年份：2002.2.13，性别 ：男，民族 ：壮，籍贯：广西百色，职务/职称：学生，学历：本科，单位：广西民族大学，研究方向：环境艺术设计。