浅析近代云南籍知识分子对马克思主义在中国早期传播的贡献

马克思主义能够在中国得到传播并不是偶然性的，它具有历史的必然性和现实的选择性。帝国主义与中华民族的矛盾是近代中国的主要矛盾，广大有识之士积极寻找实现民族独立、人类解放的道路，马克思主义理论如同一轮旭日照亮了中国人民对未来的希望。

一、马克思主义在中国的传播是历史的必然选择

1840 年后的中国正遭受着帝国主义的大肆掠夺和入侵，以及封建王朝对老百姓进行无情的剥削和压迫，这一时期的中国人民正竭力寻求能够解决这一现状的道路，日本留学生对马克思主义理论和社会主义的宣传，使进步青年们找到了努力的方向，于是开始了对马克思主义的宣传和探索。云南籍知识分子或接受新式教育或留学，更容易接受新的思想，在意识到只有马克思主义才能救中国后，纷纷加入宣传马克思主义的队伍中去。

（一）反帝反封建的现实需要

1840 年，闭关锁国的清王朝大门被帝国主义用鸦片和武器强行推开，中华民族遭遇了前所未有的危机，这一危机使中国人民陷入了苦难的深渊。洋务派希望通过兴建兵工厂、造船厂等强国富兵的方式摆脱困境。但是甲午中日战争的爆发，中国的失败使清政府意识到光靠制器的改变是是无法拯救中国的。

1898 年，以康有为、梁启超为代表的维新派主张走保留帝制的资本主义道路，但是仅维持了 103 天的戊戌变法以失败而告终。1911年，孙中山领导下的辛亥革命，虽然推翻了统治中国 2000 多年的封建帝制，但是依然没有改变中国被压迫的现状。制器、制度的改变没有实现救国救民的目的，于是先进知识分子开始探索新的救国救民的道路。

（二）马克思主义理论带来了新的希望

1917 年，俄国十月革命的胜利，使中国知识分子意识到在马克思主义的指引下开展工人运动和革命是我们改变近代中国半殖民地半封建社会的必由之路。李大钊、杨匏安、王复生等先进的知识分子开始研究和翻译马克思主义经典著作，用马克思主义的理论分析中国的现状。李大钊的《我的马克思主义观》第一次完整的介绍了马克思主义的学说。与此同时杨匏安在几十篇文章中，系统地介绍了马克思主义基本原理，论述了马克思主义的唯物史观、阶级斗争、剩余价值学说等，使马克思主义理论在中国得到了系统和全面的传播。 ①

1920 李大钊和陈独秀大力在青年学生之间传播马克思主义理论，以成立“马克思主义学说研究会”和“马克思主义研究会”的形式，吸引了广大先进分子的加入，为当时思想混沌的青年提供了前进的灯塔。一些云南籍先进的知识青年看到了中国革命的希望，于是纷纷加入或者成立马克思主义团体，比如马克思主义读书会、革新社、大同社……并在进步期刊上发表马克思主义观点，使马克思主义理论在中国大地上生根发芽。

（三）新式教育为马克思主义理论的传播提供了基础

新式学堂的兴起、近代师范教育的发展、留学教育的盛行，广大新青年开始接受新知识的灌输，对自由、民主的渴望，对中国革命的探索，促使了云南籍知识分子走上了探索和传播马克思主义的道路。

云南籍知识分子李国柱、吴澄等在学校以教师身份在学生当中宣传和教育马克思主义理论，传播革命思想，燃起了先进知识分子心中追求马克思主义理论的火苗。云南籍知识分子外出求学接触了新事物，学习了新思想，比如艾思奇、王复生、王德三前往北京大学求学，张伯简留学法国和苏联，艾思奇曾留学日本……在求学过程中使知识分子们对马克思主义理论有了更深入而全面的认识，促进了马克思主义在中国系统的传播。

二、近代云南籍知识分子在马克思主义传播过程中的历史贡献

马克思主义在中国早期的传播，与中国革命的进程和党的发展进程是相适应的。云南籍知识分子比如艾思奇、王复生、王德三、张伯

简等，通过著书立说、创建刊物、发表文章、翻译著作等形式，推进了马克思主义在中国的传播进程，也推动了中国革命的进程。

（一）代表人物

1. 艾思奇

艾思奇，云南腾冲人，我国著名的马克思主义哲学家、教育家，致力于对哲学研究通俗化的探索，被毛泽东称为“党在理论战线上的忠诚卫士”。艾思奇曾明确提出哲学研究应建立在实事求是的基础上，坚持与中国革命和实践相结合，认为理论是思想的指导，但是理论并不是固定不变的，而是根据不同的历史时期不断地完善和发展，从而能够更好地解决不同时期的不同课题。

艾思奇通过著书立说的方式广泛宣传马克思主义理论，创立了中国特色马克思主义学派，艾思奇的《大众哲学》从人民群众的身边事出发，引出哲学相关理论，从而解释中国的现实问题，便于普通群众的理解和学习。《思想方法论》为广大人民群众提供了学习科学的思想方法，《哲学与生活》用哲学解释生活中的现象，使哲学更加形象和具体，推动了马克思主义的中国化、大众化。

2. 赵祚传

赵祚传，云南大姚人，坚定地马克思主义者，曾考入上海大学，在校期间加入了新滇社，但是赵祚传依然心系祖国边疆，希望把眼泪和热血洒在边疆的革命上。

1927 年，赵祚传回到云南，成立云南党组织，当时的云南无论在经济上还是在文化上都相对落后于北京上海等城市，少数民族较多且生活的村寨多处于较偏僻的山区，赵祚传编写了符合云南特殊农村状况的《农民四字经》，该书从农民角度出发，以通俗易懂的方式在广大农民之间宣传马克思主义理论，为农民指出了一条通往光明的路，也推动了农民团结起来进行革命斗争。

3. 王德三

王德三，云南祥云人，中共云南省委第一任书记，曾在北京大学哲学系学习，读书期间参加了学生爱国运动，并加入了李大钊主持成立，王复生、王有德等 19 人等发起成立的马克思主义学说研究会。1925 年，王德三等人开始在云南本土刊物《革新》上，发表大量宣传马克思主义的文章，并在其指导下详细的分析了云南的现实，使广大人民看到了主义的价值，极大地鼓舞了云南进步青年学习马克思主义和投身到救亡图存的革命运动中去的决心。1927 年，王德三回到云南积极开展农民运动、工人运动和党组织活动，加速了云南的革命进程，促进了云南的解放。

王德三撰写了《夷经》，是最早用少数民族语言文化形式传播马克思主义的实践探索。1930 年，王德三主持制定了《少数民族问题大纲》、并向党中央提交了《关于云南小民族问题的简略报告》，明确提出了“统一战线”和“打破民族的仇视和界限，一致地团结起来”将马克思主义理论运用于民族关系，对云南少数民族现状进行了分析，使党中央意识到民族工作的重要性。 ②

近代部分云南籍知识分子对马克思主义在中国早期传播的贡献

（二）理论贡献

1. 推动中国革命的运动和发展

在中国，社会主义的早期倡导者们热心地宣扬社会主义理念，特别是在五四运动之后，他们更加重视科学社会主义和国际共产主义运动的大众化，这一变化极大地增强了马克思主义在中国的感召力，并唤起了广大人民的抗争精神。

在北京爆发五四运动时期，云南籍知识分子为声援北京积极在云南组织学生开展爱国运动。杨青田、张舫等人组织学生通过印发传单、游行示威的方式响应北京，并成立云南学生爱国会，同时云南省各地州学生纷纷加入揭露帝国主义的罪恶行径和军阀的丑陋嘴脸的行列，使五四运动在云南取得了伟大的胜利。

2. 助推云南革命的进程

1926 年，军阀唐继尧不断进行反共、反马克思主义的宣传和实施镇压共产党的行径，针对此种行径，云南籍知识分子作出积极应对。王德三在《国民革命之意义》一文中明确指出：“我们应当知道，云南的一切乱象直接是军阀造成，间接就是英法帝国主义造成的。” ③

嵩明籍李少竹以教育局长和中学校长身份为掩护，积极宣传马列主义，并成立党支部。李国栋利用教师身份，常常深入少数民族村寨，了解少数民族群众存在的问题，并积极宣传革命思想，在农民中培养入党积极分子，思想上的觉悟使少数民族群众意识到革命是可以改变目前被压迫的局面，实现民族独立。云南籍知识分子在云南积极建立党团组织，如云南革新社、青年努力会、大同社宣传了马克思主义的理论，为云南革命培养了大批革命力量，加速了云南党组织的落地生根和云南的解放。

3. 丰富了马克思主义民族理论

云南位于祖国边陲，有着 25 个少数民族，云南的多民族现状塑造了马克思主义传播的独特路径。党组织通过尊重民族习俗、培养少数民族党员，将阶级斗争与民族解放相结合，这种 “本土化” 策略使马克思主义在边疆地区扎下根基。

少数民族知识分子在探索救国救民和马克思主义理论的道路上发挥了重要作用，为马克思主义在中国和云南地区的传播做出了突出贡献。同时王德三根据云南多民族聚居的特点，提出了提出符合云南实际的方针政策，丰富发展了马克思主义民族理论。

三、启示

近代云南籍知识分子在马克思主义在中国的传播过程中，用生命践行理想信念，始终坚持用马克思主义的理论指导中国革命和实践，推动了工人运动和革命的进程，在理论创新上坚持把马克思主义中国化、大众化，丰富了世界马克思主义理论。作为新时期党的领导干部，更应该做到以马克思主义理论为指导，坚持两个结合，对马克思主义理论的学习不能仅停留在理论上，更应该提高用理论解决现实工作中遇到的问题的能力。

（一）坚持以马克思主义理论为指导

一是读经典著作，强化理论涵养。习近平总书记曾经指出：“学习马克思主义理论是每个党员干部的必备修养”。新时期的中国共产党员在学习马克思主义经典著作时，党员干部要认真思考，要深入读，了解著作的写作背景，分析理论的形成逻辑，联系当下的社会现状，更好的理解马克思主义理论的内在意蕴，从而进一步提升对党的理论政策的理解，进而增强用马克思主义的方法论来指导自己的工作。

二是理论联系实际，提高战斗能力。毛泽东同志曾指出：“ 如果我们党有一百个至两百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大提高我们党的战斗力量。” ④ 马克思主义理论是方法论，教会我们如何去认识世界进而改造世界。党员干部在工作中要学会在马克思主义理论的基础上去思考问题，进而去指导自己的工作，把理论和实际相联系，创新工作方法，提高解决问题的能力，从而提高我们党的战斗力。

（二）开辟马克思主义中国化时代化新境界

一是坚持“两个结合”。唯物论里指出事物都是运动的，是不断变化发展的，马克思主义理论也是随着时代的变化而不断丰富和完善，不同的时代面临着不同的世界问题、不同的内部形势，解决新形势面临的问题就是要形成具有时代特性的新的理论。所以，马克思主义理论在云南的传播要扎根中华大地，赓续中华文脉，与云南独特的省情和民族文化相结合，比如把马克思主义理论与本地特色节日相结合，比如泼水节、开门节、抹黑节等等，形成民族文化品牌效应，运用民族形式传播马克思主义理论，使理论不再是高高在上的理论，而是能够帮助改善民生的实际方法，进而提高少数民族地区对马克思主义理论的认识度、认同感。

二是做到“六个必须坚持”。在党的二十大报告中提出了“必须坚持人民至上，必须坚持自信自立，必须坚持守正创新，必须坚持问题导向，必须坚持系统观念，必须坚持胸怀天下”，这“六个必须坚持”是方法论，是习近平新时代中国特色社会主义思想的精髓和活的灵魂。⑤ 新时代新征程，党员干部要学会用“六个必须坚持”去思考问题解决问题，把人民放在解决问题的首要位置，用文化自信应对来自世界各地的文化入侵，做好经济发展和环境保护的协调工作，中国从来不是自私自利的国家，我们在实现自身发展的同时也要担负起自己的世界责任，实现人类命运的共同发展。

四、结语

云南籍知识分子在反帝反封建以及抗日救亡的革命进程中，积极寻找能够挽救国家和民族的光明之路。在民族危亡之际，他们看到了马克思主义带来的希望，在“希望”的引领下，他们积极研究和传播马克思主义理论，并投身到革命中去。在马克思主义的引领下，云南籍知识分子联同其他革命积极人士在全国开展工人运动、民族解放运动、妇女运动、农民运动、成立党团组织，与此同时，还培养了大批先进的马克思主义理论者，把马克思主义的革命火种撒向全国各地。

参考文献：

[1] 李春发 . 南杨北李 : 中共最早系统传播马克思主义的先驱 [J].党史文汇 .2016(06).

[2] 马喜梅 . 深入学习党的民族工作史 努力在铸牢中华民族共同体意识上做出先行示范 [J]. 今日民族 .2021(03).

[3] 中共云南省委党史资料征集委员会编 :《中共云南党史研究资料第二辑: 王德三遗文选编》. 云南民族出版社.1987 年版. 第 56 页.

[4] 毛泽东 .《毛泽东选集》第 3 卷 , 人民出版社 1991 年版，第814-815 页 .

[5] 曲青山 . 关于开辟马克思主义中国化时代化新境界的几个重大理论问题 . 中共党史和文献研究员网 .2023 年 6 月 5 日 .https://www.theorychina.org.cn/c/2023-06-05/1469202.shtml

[6] 习近平 . 高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗［N］. 人民日报 . 2022-10-26(1)

[7] 冯飞龙 , 王红梅 . 延安时期艾思奇与毛泽东推进马克思主义中国化之比较研究 [J]. 理论导刊 ,2014(07):53-56.

[8] 隋金波 . 论艾思奇的民族观及其时代价值 [J]. 云南民族大学学报 ( 哲学社会科学版 ).2023(03).

[9] 母丹 . 云南籍早期共产主义知识分子群体的形成研究 [D]. 云南大学 .2018.

[10] 韩树英 . 艾思奇与第一本中国化马克思主义哲学教科书 [J].理论视野 ,2008.

[11] 安