《抱朴子》与科学的交融

摘 要：《抱朴子》内外篇是道家思想的重要经典之一，包含了极为丰富的哲学、科学和文化内涵。这部著作不仅反映了东晋时期道家思想的高度发展，也展现了中国古代文化与科学思想交融的精髓。通过细读《抱朴子》，可以发现其中关于宇宙观和自然观念、养生思想与健康理念、神秘主义与超自然信仰，以及科学与技术的融合等多个方面的深刻思考与阐述。这些内容既体现了道家对于天地运行、自然法则的独特见解，也展现了道家在生命健康和精神追求方面的独特价值观。同时，《抱朴子》中还蕴含了道家对超自然力量的信仰和追求，这种信仰在一定程度上推动了古代科学技术的发展，并催生了诸多与炼丹术、医药学、天文学相关的研究和实践。本文将以这几个方面为切入点，深度探讨《抱朴子》中道家思想与科学理念的交融与互补，从而更全面地揭示这部经典在哲学、科学与文化层面的重要价值，以及它对后世思想与实践的深远影响。

关键词： 宇宙观和自然观念、养生思想和健康理念、神秘主义和超自然信 仰、科学与技术的融合

1 宇宙观和自然观念

道家认为宇宙是由阴阳五行等元素组成的，这些元素相互作用、相互依存， 构成了宇宙的和谐秩序。这种宇宙观与中国古代的科学思想相契合，为后来的科 学家提供了重要的启示。

首先，抱朴子认为宇宙是一个不断生成变化的过程，天地之间、宇宙万物无 时无刻不在发生着流动和更新，这个观点表达了变化和发展的思想。其次，抱朴 子在《畅玄》篇中认为“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眜乎其深也， 故称‘微’焉。绵邈乎其远也，故称‘妙’焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎 八隅。”（抱朴子 《畅玄》），[1]即玄妙的大道是自然的始祖和万物的本源。他认 为大道是深邃幽远、高远渺茫的，是支配宇宙万物存在的根本精神。此外，抱朴 子还认为万物是凭借大道而存在和消失，即“因兆类而为有，托潜寂而为无”。 （抱朴子 《畅玄》）[2]他认为大道附于万物便呈现出“存在”，寄托在幽暗深寂 之中就是“虚无”。这种观点表达了万物依存于大道，大道与万物相互依存的思 想。

总的来说，抱朴子的宇宙观和自然观念体现了不断变化和发展的思想，强调 了大道作为宇宙万物存在根本的精神性，以及万物与大道相互依存的关系。这些 思想不仅具有哲学意义，也对后来的道家炼丹术等实践领域产生了深远的影响。

2 养生观念和健康理念

首先，抱朴子强调了形神共养的重要性。他认为人的身体和灵魂是相互依存 的，只有形神兼备才能达到真正的健康。葛洪开篇就指出，要想修仙成功，必须 远离繁杂的世务。他在《抱朴子 至理》中也进一步论述了形神之间的相互依存 关系：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣;方之于烛，烛糜则火不居 矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣;气疲欲胜，则精灵离身[3]

要作用，而繁忙的世俗事务会损害人的健康，不利于养生修仙。这段话告诉人们： 一方面，精神是肉体的灵魂和统帅无精神肉体就不能独立活动；而形体则是精神 的物质载体，身形过分劳损，不能养气节欲，就会如同破溃的堤坝无法留住水燃 尽的蜡烛无法有火燃烧一样，精神也就失去了依托而耗散，以至于“精 灵离 身”。这就不仅揭示了有形有象的肉体与无形无象的精神相互依存的密切关系， 而且涉及到了精神和心理健康与肉体健康相互影响的问题告诫人们养身与养神、 养心不可或缺。

葛洪不仅认为形与神的相互依存是保持身心健康和正常活动的关键条件，而且提出了如何促进二者更好结合的方法。他意识到，气是连接和维持形神关系的中介。在《抱朴子》中，他指出：“服药虽是延年益寿的基础，但如果能同时调理气脉，其效果会更加显著。如果无法得到药物，仅仅通过调气而遵循其自然规律，也能活过几百岁。但如果不了解阴阳之道，频繁过度劳损，气的调节就会失去力量。气贯于人，亦贯于天地和万物，生存的每一环节都离不开气的支持。善于调气者，能通过调养气息来强身健体，同时能抵御外界的侵害，然而百姓往往日常生活中并未意识到这一点。”[4]这段话主要是说，服食仙药虽然是长生不老的根本，但如果能 够同时运行真气，那效益来得就更加快了。如果不能获得仙药，只要是能够非常恰 当地去运气，也能够活到几百岁。人都生活在气之中，而气又存在于人的体内，从 天地直到万物，没有不需要气而能够生存的。善于运行真气的人，对内可以保养身 体，对外可以清除邪恶。可见葛洪本人非常重视气对于人体的作用。

葛洪不仅提倡通过调节日常生活、饮食起居等方面来保持身体健康，同时也 注重内心的修养和调节，他认为养心性是养生的核心。内心修养的重要途径是恬 淡寡欲，《道意》篇说：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素， 扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请 福而福来，不禳祸而祸去矣。” （《抱朴子 道意》）。[5]相反，放纵奢欲，“心受制 於奢玩，情浊乱於波荡”，就会令“精灵困於烦扰，荣卫消於役用”，从而危害身形，

“煎熬形气，刻削天和”。因此，葛洪吸收、总结前代道家的修炼之术，提出了行气、 存神、守一等方法以安神养心，修炼精气神，以期达到形神互保，身心双全。[6]

总的来说，葛洪的养生观念和健康理念涵盖了多个方面，包括形神共养、养 气以及养心性等。这些观念和理念不仅具有理论意义，也对人们的日常生活和健 康实践有着重要的指导作用。

3 神秘主义和超自然信仰

葛洪认为人可以通过修炼达到长生不老、成仙得道的境界。他认为通过炼丹、 导引、服食等修炼方法，可以使人身与道合，达到超越自然、超越生死的境界。

《仙药》篇说：抱朴子曰：“神农四经曰：‘上药令人身安命延，升为天神，遨游上[7]

朴子对于神秘主义和超自然信仰的追求。

其次，葛洪艰辛神仙的存在并认为通过修炼可以成仙得道。他认为神仙能够超越自然法则的束缚，具备长生不老和变化无穷的能力。在《论仙》一文中，他详细阐述了神仙存在和长生不死的可能性，并引用了大量古代典籍作为论据来支持自己的观点。葛洪说道：“列仙之人，盈乎竹素矣，不死之道，何故无之？”（《抱朴子 论仙》）[8] 他随后引用了《列仙传》、《左传》、《史记》等古籍中关于神仙的记载，来证明神仙的真实存在。这一思想反映了他对超自然力量的信仰与追求。

此外，抱朴子还认为宇宙间存在着诸多神秘力量和神灵，如天神、地祇、鬼 神等。他认为这些神灵具有超自然的能力和智慧，能够影响和干预人类社会的运 行。在《论仙》篇中，葛洪引用了《汉书》和《太史公记》中的记载，提到齐国的少翁，他曾被汉武帝任命为文成将军。当时，汉武帝的宠妃李夫人去世，而少翁能够让武帝看到李夫人仿佛仍然活着的样子，甚至还让武帝亲眼见到了灶神的显现。这些记载在史书中都有明确记载，毫无疑问。葛洪继续推论道，既然方术能够使鬼魂显现其形态，又能够让那些本来无法看到鬼魂的人也能看到，凭此可推断，诸如神仙等超自然存在的种种现象，都是可以通过修炼获得的。如果鬼神能够在人间制造种种光怪陆离、变幻莫测的现象，那些经典中记载的鬼神事迹，自然也是有其真实性的。即使是普通百姓，虽然通常不信世间有神鬼的存在，但如果认真研究，就能发现其中的真理。对于那些处于高远之处、清浊分明、远离尘世的仙人来说，他们往往超越了常人的视野和感知，无法轻易为世人所见，亦不常返回尘世。只有得道之人，才有可能窥见这些超凡的存在。因此，儒家和墨家等学派由于无法教授这些神秘之事，所以从未公开谈论过神仙的存在。普通百姓由于缺乏相应的修炼和见识，不相信这些现象，也不难理解。通过这一段话，葛洪进一步阐释了神仙世界的独特性和不可见性，指出即使常人无法理解或信仰，但这并不代表神仙与鬼神的存在是虚构的，而是因为他们的存在超出了普通人的认知范畴，只有通过修炼才能真正洞察其中的奥秘。[9]不管世人相信与否，这些东西都存在着，不能因为世人没有看到，听到过就不相信鬼神是存 在的。这种思想体现了抱朴子对于神秘主义和超自然信仰的理解和接受。

总的来说，抱朴子的神秘主义和超自然信仰体现了他对于超越自然、超越生 死的追求和理解。虽然这些思想和信仰在现代科学看来可能缺乏科学依据，但在 古代社会中，它们对于人们的精神寄托和心灵安慰起到了重要的作用。同时，这 些思想和信仰也为后来的道家实践和修行提供了重要的理论基础和指导思想。

4 科学与技术的融合

首先，抱朴子提倡炼丹术，这是一种将化学、制药学、冶金学等技术相结合 的实践。他通过炼丹术，探索物质的性质和变化规律，寻求提炼出能够使人长生 不老的丹药。他在《金丹》中详细地介绍了各种金丹的制作原料、制作程序、服 用方法及服用效果。在介绍了这些内容之后，葛洪还特别提醒炼丹时应注意的其 他事项：第一，“合丹当于名山之中”，因为名山中居住的都是正神或地仙，他们 会赐福于炼丹者。而“小山皆无正神为主，多是木石之精、千岁老物，血食之鬼。 此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸……或能坏人药也”（抱朴子《金丹》），[10] 葛洪接着还介绍了数十座可供炼丹的名山。第二， 首先需要斋戒百日，节制饮食、清心寡欲，以净化身体和心灵，为炼丹做好准备。其次，需要沐浴 五香，指的是用五种香料（通常是指五种草药、香料或香草）进行沐浴，寓意通过这些香气来清洁身体、祛除不洁，达到一种身心的和谐与净化。最后，要在饮食、沐浴、思想等方面保持更加精纯、清洁的状态，从而提升身体和灵魂的纯净度。”（抱朴子《金丹》），[11] 第三，不要和那些愚昧的世俗人交往，更不能让“不信道者知之，谤毁神药”。 抱朴子的这种实践不仅涉及到古代化学和制药学的发展，也体现了技术与科  学相结合的思想。

其次，抱朴子在养生实践中强调综合调理的理念，包括饮食、运动、呼吸、 心态等方面。在《至理》篇中，抱朴子还列举了大量的历史名医治病救人的事例， 记载了许多医疗方法，虽然其主要目的是要通过医术可以治病，进一步类推出养 生可以成仙的结论，抱朴子对于医学保健的重视，也是一定程度上对于医学的发 展有一定的推动作用。这种综合调理的方法涉及到营养学、运动学、心理学等多 个学科领域，体现了科学与技术的融合。

最后，抱朴子还提倡实用主义的思想。他认为科学技术应该服务于人类的实 际需要，解决生产和生活中的问题。这种实用主义的思想也是科学与技术融合的 一个重要方面。

总的来说，抱朴子通过炼丹术、养生实践及实用主义的思想等方面，体现了 科学与技术的融合。这种融合在当时的社会中发挥了关键作用，并对后来的科学技术进步产生了深远的影响。

参考文献：

[1] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 2 -5.

[2] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 2 -5.

[3] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 167 -169.

[4] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 188 -191.

[5] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 288 -290.

[6] 吕锡琛.《抱朴子》的科学思想管窥[J]，自然辩证法研究，2005（09）： 107-110 .

[7] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 338 -340.

[8] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年：42 -45.

[9] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 61 -63.

[10] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年：152 -154.

[11] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年： 152 -154.

[12] 葛洪.抱朴子内篇[M] 张松辉译.北京：中华书局，2011 年：157 -160.