中华民族共同体意识视野下彝汉创世神话比较分析

引言

创世神话涵盖天地开辟、人类起源等万物肇始的传说1，本文以宇宙起源神话为研究对象。汉族创世神话多见于《山海经》《淮南子》等典籍，彝族则以《勒俄特依》《梅葛》等史诗为核心载体，后者多靠口耳相传。目前学界对两民族创世神话的单独研究颇丰，但综合比较成果较少，本文通过对比分析，探寻其背后的文化关联与共同体意识基因。

一、混沌时期的宇宙想象比较

混沌是彝汉创世神话中宇宙未开的原始状态，均体现 “天地未分、浑然一体” 的核心认知，但具体表述存在差异。

（一）彝族创世神话中的混沌时期

《勒俄特依》2 与《梅葛》均记载，天地未形成时宇宙处于 “昏昏沉沉、阴森森” 的混沌状态，且明确提及混沌由水演变而来。由于彝族史诗多为口头传承，除四大史诗外，对混沌的描写较为简略，版本完整性受限。

（二）汉族创世神话中的混沌时期

汉族典籍对混沌的记载更为丰富。《列子》称 “气形质具而未相离，故曰浑沦”3；《三五历记》将混沌喻为 “鸡子”，盘古孕育其中；《庄子》以混沌为中央之帝，阐释 “浑然一体” 的本质。受道家思想影响，汉族混沌观强调 “太虚生天地，元气造万物”，形成 “清浊分化” 的演变逻辑。

（三）彝汉混沌想象的异同

共性在于均以混沌为宇宙起源的初始状态，且因传承方式多样形成版本差异。不同点体现为：彝族混沌描写更简略，核心是 “水衍混沌”；汉族混沌说法多元，融合道家 “气本论” 思想，具象化为 “鸡子” 等形态，文化内涵更丰富。

二、天地剖判的神话比较

天地剖判是宇宙起源的关键环节，彝汉神话均体现 “神人创世”的思维，但创世主体与过程存在显著区别。

（一）彝族创世神话中的天地演变

《勒俄特依》记载，天神 “恩梯谷兹” 召集四仙子、阿尔师傅等众神，经九天商议后，以钢铁叉、帚分天地，阿俄署部从天取物造万物；《梅葛》则讲述格兹上帝令金果化子造天、银果化女造地，因造者勤懒导致天地不均，最终以虎骨撑天，并以虎器官化万物，凸显彝族虎文化崇拜。二者均以 “众神合力” 为创世模式，用诗体语言传承。

（二）汉族创世神话中的天地起源

汉族天地剖判以 “盘古开天” 为核心。4《三五历记》载，盘古在混沌 “鸡子” 中孕育万八千岁，苏醒后以身体撑开天地，“阳清为天，阴浊为地”，最终尸化万物。盘古以 “一己之力” 创世，被塑造成神力超凡的劳动英雄，体现拟人化的神格特征。5

（三）彝汉天地剖判的异同

共性在于均认为天地由神人开辟，体现 “祖先创世” 的共同认知，反映先民相似的原始思维。差异主要有二：其一，创世主体不同，彝族为 “众神协作”，彰显团结精神；汉族为 “盘古独力”，突出个体英雄形象。其二，文化内涵各异，彝族神话融入虎图腾崇拜与社会伦理隐喻；汉族神话强调盘古的牺牲精神与万物同源理念。

三、日月诞生的神话比较

日月诞生作为天地开辟的延伸，彝汉均以 “射日” 为核心情节，但英雄形象、故事细节各具特色。

（一）彝族日月诞生神话：支格阿鲁射日射月

彝族传说中，天空曾出现六个太阳、七个月亮，生灵涂炭。龙鹰之子支格阿鲁受民众所托射日射月，历经多次尝试，最终在柏树上射落五个太阳、六个月亮。剩余日月因恐惧躲藏，阿鲁杀牛羊赔罪，后与日月、白公鸡订立盟约，形成正常作息。故事中毕摩掌文化、恩梯古兹为恶天帝，支格阿鲁的成长历程折射母系社会向父系社会的过渡。

（二）汉族日月诞生神话：后羿射日

汉族传说中，帝俊与羲和之子十太阳同时出巡，酿成灾患。后羿受天帝之命，历经艰险至东海之滨，以彤弓素矰射落九日，剩余太阳遵

令履职。关于月亮，《山海经》载常羲生十二月，但无射月记载，仅存“嫦娥奔月” 等传说。6

（三）彝汉日月诞生神话的异同

共性在于均塑造了 “神力英雄救民于灾” 的形象，体现为民担当的民族气节，且射日过程均充满艰辛。差异体现在：其一，日月设定不同，彝族为六日七月且无明确身份，汉族为十日十二月且为帝俊子女；其二，射日细节有别，支格阿鲁需寻找特定地点，射后需赔罪结盟，后羿则直接受命行事；其三，工具与社会背景不同，支格阿鲁用铜弓或竹弓，折射母系向父系过渡；后羿用天帝所赐神弓，反映父系社会特征。7

结语

彝汉创世神话在宇宙起源的想象与叙事中，既共享 “混沌初始、神人创世、英雄救世” 的文化基因，又因地理环境、传承方式、社会结构形成独特表达 —— 彝族凸显集体协作与图腾崇拜，汉族强调个体牺牲与哲学思辨。这种 “和而不同” 的文化特质，印证了中华民族在历史进程中形成的共同体意识。深入挖掘这些文化共性与特色，有助于传承中华优秀传统文化，为筑牢中华民族共同体意识提供坚实的历史文化根基。

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