以严羽的“ 妙悟” 诗论探究王维禅诗的意境

严羽出身书香门第，自幼研习汉魏至南宋前期诗歌，为其诗论与创作奠基。身处南宋末年，目睹宋诗宋词发展终局，他得以站在唐宋诗歌发展全局视角，学诗、作诗与论诗。严羽在总结唐诗成就，批判江西诗派、江湖诗派的基础上，构建起《沧浪诗话》这一完整系统的诗论体系，堪称中国古典诗学的重要钥匙，也为后世诗话创作提供典范。其在《沧浪诗话》中提出 “兴趣”“妙悟”“入神” 三方面诗学审美理想，王维禅诗正是 “妙悟” 理念的完美注脚。

一、“妙悟”的诗学审美理想

两宋阶段，理学思潮对宋诗产生了重大影响，“重理”、“尚议论”和“字斟句酌”成了南宋主流诗派——江西诗派的主要诗学主张，与此同时江西诗派在诗学理论和创作上也存在许多缺陷，如：一味说理、文字刻板、因循守旧和缺乏诗意。严羽在《沧浪诗话》中一针见血地指出江西诗派的这些弊病，并对江西诗派的创作倾向做出了批评。而后，严羽提出：“惟悟乃为当行，乃为本色。”1 认为诗人只有通过“悟”的审美思维方式，掌握了诗歌的情思意蕴，才能写出含蓄隽永，富含审美效果的作品。“悟”的思维方式是感悟艺术的形象思维。“妙悟”则是通过以心来悟的审美直觉创作出情、景、事理相浑融的诗境，达到真正的“别才”“别趣”的状态，方能“当行”、“本色”。所以，严羽的“妙悟”说应运而生。

“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”2 严羽认为作诗就如同参禅悟道，关键都在于“悟”的思维方式。要想领悟“妙悟”说的重点，就要以佛教的“禅悟”为根基，从“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”3 的渐悟到“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”4 的顿悟，体现出的是“本心”通向物我相融禅境的渐进过程。同样，要实现 “妙悟” 审美理想，诗人 “本心” 需经历从参熟汉魏晋及盛唐诗、大历后诗的渐进过程，在把握前人创作风貌基础上，以 “悟” 领会诗境。唯有情思意蕴丰沛、情景事理浑融之作，方称达到 “妙悟” 的好诗。“悟” 是通向 “妙悟” 的方法，其追求纯粹、无功利的艺术境界，核心在于解决诗歌情感生命力的释放问题，此为南宋部分纯阐释理学的诗作所不能及。

二、诗佛的禅意“妙悟”

王维的禅诗中有着其独一无二的“悟”的审美直觉，可以将诗中景与事的意象巧妙组合之后构造成“诗中有画”的审美艺术，并脱离其原本的物质束缚，伴随着作者“悟”的思维过程与主观思维相浑融，形成一种宁静祥和的境界。这种“悟”的审美直觉的介入，加上王维自身对于前代诗歌的参熟，和独特的手法的运用从而达到“妙悟”的审美理想，并留下了许多脍炙人口的名篇。与其他诗人不同的是，作为“诗佛”，王维诗的‘妙悟’，更突出的是“禅悟”的方法对诗进行审美观照，从而达到诗的妙悟之境，而不是以诗为载体，谈玄说道，阐发禅理。与东晋时期的“玄言诗”有着本质上的不同。这种通过“禅悟”而达到的心灵的自由，由注重诗歌的外在世界转而关注诗人内心世界的“内倾”倾向，也是构成王维禅诗圆融禅境和宁静空灵意蕴的重要因素。如《终南别业》中：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。5

《鹿柴》创作于王维隐居终南山时期，展现其晚年闲适生活与禅意心境。首联写诗人厌倦世俗、定居终南，借自然参禅；“兴来独往”等句勾勒随性生活状态，暗含对闲适的喜爱。颈联 “水穷处” 以留白手法引向悟境，诗人行至水尽处未折返，却坐观云起，以 “偶然” 收束更富禅机。全诗通过随性的生活场景与自然意象，借 “禅悟” 直觉传达出豁达超脱、物我合一的人生境界。正如俞陛云所说“五六句即言胜事自知，行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷，可悟处世事变之无穷，求学之义理无穷，此二句有一个化机之妙。”6 又如《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。7

《鹿柴》以 “空山” 起笔，“空山不见人” 直写空寂，“但闻人语响” 以声衬静，增添神秘氛围；“返景入深林，复照青苔上” 描绘余晖映苔的幽深之景，声与色交织，展现王维诗歌特有的 “色彩美”“画面美” 与 “声音美”。王维借空灵画面，凭借 “禅悟” 直觉，剥离景物的物质表象，将山之空、声之响、景之幽与禅宗领悟相融，实现诗境与禅境的高度统一 ，达到了严羽《沧浪诗话》中所强调的“妙悟”的诗学审美理想。此诗短短二十字，但意境深远，诗境浑融，沈德潜也曾评价王维此诗： “佳处不在语言”8 可见“妙悟不在言多”，“妙悟”是作者通过自己有限的能力，感知客观事物产生只可意会不可言传的审美感受，排除杂念，心无旁骛的依靠直觉和智慧体悟自然界的经验和真理。王维很好地做到了这一点。

三、王维诗中独特意境的影响

无论是“空山不见人，但闻人语响。”（《鹿柴》）的空寂，还是“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）的豁达，亦或是“松风吹解带，山月照弹琴。”（《酬张少府》）的孤独，都是王维为我们留下的独特诗境。“雨中山果落，松下草虫鸣。”（《秋夜独坐》）“讵枉青门道，故闻长乐钟。”（《饭覆釜山僧》）王维的诗以“雨中虫鸣”、“袅袅钟声”等清新、淡雅的景物意象去追寻本心，探讨禅道，领悟人生真谛，将读者带入那深渺的禅寂世界，并以他独一无二的“禅悟”审美自觉，深入到景色与事物的内在逻辑中，将自己的禅宗领悟融于诗情，从而达到“妙悟”的诗学审美理想。作为一位有着深厚的佛学修养以及文学修养的诗人，他的诗中透露着种种禅趣，丰富了盛唐诗歌内容。王维的诗传达出禅趣的同时，也充满了生命哲学的智慧，他与僧人和居士都有着密切的交往，并将毕生的宗教体验融入到诗中，无论是深处逆境，亦或是执着于世俗的欲望，只要一品摩诘之诗都会有豁然开朗之感。这也使王维的山水田园诗在中国古典诗歌史上独树一帜，他通过“悟”的思维方式引禅趣入诗，从而达到“妙悟”的诗歌创作实践也为后人所学习瞻仰。

四、结语

以严羽 “妙悟” 诗论解读王维禅诗，能明晰其从 “悟” 至 “妙悟”的实现路径。王维将习禅感悟与自然体验相融，契合 “妙悟” 中 “悟”的实现途径，其诗所营造的圆融禅境、空灵意蕴，达 “妙悟” 审美理想。王维以禅入诗，在盛唐诗坛独树一帜，使 “山水田园” 成为文化符号，深远影响后世诗学。

参考文献

1. 俞陛云 . 诗境浅说 [M] 北京 ： 北京出版社 ，2003.

2. 陈铁民 . 王维集校注 [M]. 北京 ： 中华书局 ，1997.

3. 沈德潜. 唐诗别裁集[M]. 上海： 上海古籍出版社，2013．

4. 郭绍虞 . 沧浪诗话校释 [M]. 北京 ： 人民文学出版社 ，1961.

5. 赖永海主编 ， 尚荣译注 . 坛经 [M]. 北京 ： 中华书局 ，2013.

10. 杨安琦 ， 宋娟 . 严羽《沧浪诗话》审美思想论 [J]. 名家名作 ，2022，（02）.