“若”的词义系统研究

在古代汉语中，“若”为常用词，且意义广泛，确定“若”的各义项之间的关系至关重要。研究汉字首先是需要大量翻阅前人的工具书与研究成果。所以在研究和归纳“若”的词义系统的过程中，主要在《汉语大词典》《汉语大字典》等工具书的基础上归纳其义项，以下是这两本工具书的分类：

《汉语大字典》将“若”分为二十二个义项：

（一）ruò。 ① 顺从；和善。②诺；应允。后作“诺”。 ③ 择菜。 ④ 选择。 ⑤ 象；如同。⑥ 及；到。 ⑦ 奈。 ⑧ 香草杜若的省称。⑨传说中的海神名。 神话中的神木名。 ① 禾秆皮。① 践踏。也作“蹃”。 ⑬ 代词。 ⑭ 副词。 ① 介词。 ① 连词。 ① 助词。 ① 秦、汉时县名。 ⑲ 古水名。 ⑳ 姓。

（二）ré。古地名。

（三）rè。干草。

《汉语大词典》将“若”分为二十三个义项：

（一）ruò。 ① 顺；顺从。 ② 善；和善。 ③ 选择。 ④ 如；像。 ⑤ 及得上；比得上。 ⑥ 至；到。 ⑦ 等同；一致。 ⑧ 你（的）；你们（的）。 ⑨ 他（的）；他们（的）。 如此；这样的。① 这；这个。 ① 哪。 ⑬ 怎么；怎样。 ⑭ 好像；似乎。 ① 乃；就。 ① 连词。 ① 助词。 ⑱ 海神名。⑲ 香草名。 ⑳ 灵木。㉑姓。

（二）rě。 ① 般若（bōrě）：佛教语。 ② 若干 ）：鲜卑族复姓。

对比两部工具书所罗列的“若”的义项，不难发现两部工具书对“若”的划分上存在一定差异。随着社会发展,“若”的词义及其义项发生了较大变化。对“若”词义的研究首先要从词语义项的分类入手，然后进一步分析词义之间的关系。

一、“若”的本义

本义既是其他词义发展的起点，又在词义系统中居于核心地位。所以研究“若”的词义系统，应先从本义入手。

汉字在其演变过程中，会发生讹变。这种现象给我们研究某些字的本义带来一定的困难。《说文解字》：“若，择菜也。从艸，从右；右，手也。”但据此推断其本义是择菜略有不妥。许慎认为的“若”的本义是建立在研究小篆的字形基础上的，这是没有了解甲骨文与金文字形分析字义而导致的。从推究“若”的本义可以看出，了解其本义需从其最早的甲骨文或金文入手，根据其造字意图推测本义。

“若”的形体可溯源至甲骨文，甲骨文字形，像一个女子跪坐，上中部分像头发，两边两只手在梳发，表示“理顺”。参照殷墟甲骨卜辞，发现有不少句子是作为事神活动的祭祀对象的意思来解释的。臧克和早在他的《释“若”》文中列举了如下一些含有“若”的卜辞：

（1）于，祀若。（燕一二八）

（2）贞，里甲申，于若。（铁五二•四）

（3）己酉卜，王曰，贞，尤自取祖乙，于若。（燕二五）

（4）贞，若。五月。（续•一•五二•五）

完整的卜辞包括前辞、命辞、占辞、验辞。前辞是占卜的时间，命辞是占卜的事项，占辞是占卜的结果，验辞占卜的应验情况。但现今出土的甲骨卜辞大多有残缺。但我们仍然可以根据这四部分推测出大致含义。

例（1）中，“祀”为祭祀，“若”作“祀”的宾语，为祭祀的对象。例（2）中，“贞”为占卜，“里甲申”为占卜日期。“若”作“于”的宾语，为祭祀的对象。例（3）中，“乙酉”为占卜时间，“贞”是贞问，占卜，“祖乙”是商朝第十三任君主。例（4）中，“贞”为贞问，“若”为祭祀对象，“五月”为占卜时间

可以得出，“若”为殷人的祭祀对象，即神灵。古人所祭祀的神“若”，可以与古代典籍及神话相印证。如《史记》记载曹圉之父名昌若。句中的“若”是人名。“昌若”即“止若”，而昌、止古音同为端纽。昌若应是止若的语讹。止若，即《庄子》所谓的海神北海若。

结合上例，可得“若”为顺从之意。如《尔雅》：“若，顺也。”再如《尚书》：“钦若昊天。”句中“若”皆为“顺从”之意。由此可证，“若”的本义为顺从。

二、“若”的引申义

词的引申义就是从词的本义派生出来的意义。分为直接引申义和间接引申义。以下是“若”按照词义类型划分的引申义项及其用例：

（一）向动词方向的引申

“若”从“顺从”引申为“应允”，后作“诺”。从“若”的金文形体的“”可看到“口”符，“口”常与语言有关，后作“诺”，故引申为“应允”较为合理。如《马王堆汉墓帛书》：“已若不信，则知大惑矣。已若必信，则处于度之内也。”

“若”从“顺从”引申为“踩踏”，又作“蹃”。此义项是由本义引申，因为“若”与祭祀有关，主体都是巫师，祭祀时手舞足蹈。故引申为踩踏。如《文选》：“徒车之所轥轹，步骑之所蹂若。”李善注：《广仓》曰：“若，蹈足貌。”

“若”从“顺从”引申为“选择”。“顺”可相似引申为选择。如《国语》：“秦穆公曰：‘夫晋国之乱，吾谁使先若二公子而立之，以为朝夕之急。’”值得注意的是，段玉裁《说文解字注》：“此谓使谁先择二公子而立之，若正训择，择菜引申之义也。”这是依据的《说文解字》的本义来引申的。

“若”从“顺从”引申为“及，到”。“如同，好像”这个义项表示同类的两者或不同类的两者相比较，“若”相因引申为“及”“到”的意思。如《国语•》：“病未若死，祗以解志。”“若”从“顺从”引申为如同、好像。“若”和“如”字是同源字，可以相似引申为表示“如同、好像”的意思。如《商书》：“若网在纲，有条而不紊。”

“若”从“如同、好像”引申为比得上。“如同、好像”的意思为同类相比，其结果可相因引申为比得上。如《孟子》：“吾岂若使是君为尧舜之君哉？”

（二）向名词方向的引申

“若”从“顺从”引申为神话中的神木名。“若”这种神木多见于神话传说之中，主要是扶桑和若木两种。如《山海经》：“大荒之中，有………灰野之山，上有赤树、青叶、赤华、名曰若木。”再如《淮南子》：“若木在建木西、末有十日，其华下照地。”

“若”从“顺从”引申为传说中的海神名。“若”与天神有关，可相关引申出海神名。如《楚辞》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”

“若”从同源词“叒”引申为香草杜若的省称。“叒”与“若”是同源词。而“叒”与植物有关，所以“若”引申为香草。如屈原《九歌》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”

“若”从“香草”引申为禾秆皮。香草是植物，禾秆皮也是植物，所以可相关引申为禾秆皮。如许慎《说文解字》：“稣,杷取禾若也。”句中的“若”为“禾秆皮”之义。朱骏声《说文通训定声》：“秆皮散乱,杷而梳取之。”

“若”从“香草”引申为干草。读音为 rè。《广韵》：“若，干草。”《广韵》解释为干草之义。

词义的派生引申是按照一定的方式和脉络实现的。经过大量的整理与考证，“若”的引申义共有十一个。其引申义脉络如下：

词义引申的途径有相似引申、相关引申和相因引申三种。“若”的引申途径多以相似引申与相因引申为主。单个词可以通过这三种引申途径可以产生并很多新的意义，使语言能用较少的词的形式表达较多的意义。所以词义的引申是词汇不断丰富的直接原因。

三、“若”的假借义

当词汇中，一个字被借为别的字，表示的意义与本义无关，那么其表示的意义称为假借义。词的假借义读音相同或相近，但是意义上无联系。若的假借义较多，多数是词义虚化而来。

（一）假借为代词

“若”被假借为代词的用法较多。按照代词的种类划分，主要有以下五种情况：

“若”假借为第二人称代词，表示“你（们）”“你（们）的”。也叫对称。如《庄子》：“然则我与若与人俱不能相知也。”句中的“若”作第二人称代词“你”。再如《史记》：“吾翁即若翁。”句中“若”为“你的”之义。又如《史记》：“不者，若属皆且为所虏。”句中的“若属”为“你们”之义。

“若”假借为第三人称代词，表示“他”“他（们）的”，又叫他称代词。如《尚书》：“若考作室,既底法？”句中的“若”为人称代词“他的”。又如《尚书》：“今王嗣受其命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”句中“若”意思为“他们的”之义。

“若”还假借为疑问代词，表示“怎么”“哪里”。如白居易《送人贬信州判官》：“若于此郡为卑吏？刺史朕前又折腰。”张相《诗词曲语辞汇释》卷一这样解释：“若，犹怎也；那也。”

“若”假借为指示代词，表示“这个”“这样”,用于近指。如《论语》：“君子哉若人！尚德哉若人！”“若”为“这个”之义。《孟子》：“以若所为,求若所欲，犹缘木而求鱼也。”“若”假借为指示代词，表示“这么”“那么”。我们常用的偌大，就是“若”假借来的。

四、结语

词义研究是复杂的。词义不仅涉及本义、引申义以及假借义的研究，还牵扯其形成原因以及形成途径。经过以上研究，“若”的四个读音共有三十三个义项。本义为“顺从”。引申义十一个，主要涉及名词和动词两类。假借义二十一个。主要涉及代词、连词、副词、介词、助词及名词六类。其中引申义占总义项 33% ，假借义占总义项 64% 。

“若”经过长久的演变，具有丰富的内涵，仅限于以上分析是远远不够的。“若”的词义系统的分析，应该是一个长久的过程，需要人们不断地探索和发现。