抚州畲族民俗文化传承与设计转化研究

引言

抚州金竹畲族乡是江西省仅有的畲族民族乡之一，承载丰厚的民俗文化传统。目前在乡村振兴和文化自信的战略语境中，这种独特的民族文化如何在现代语境中得到有效继承和设计转化已成为一个迫切需要解决的课题。本研究以抚州畲族民俗文化为研究对象，引入文化—历史活动理论来搭建分析框架，并对文化主体的确定，工具媒介的整合至 IP的视觉构建路径等方面展开了深入探究，其目的是为民族文化活化和文创产业融合发展提供理论依据和实践路径。

一、理论基础

本研究采用文化 – 历史活动理论（CulturalHistorical Activity Theory, 简称 CHAT）作为核心理论框架，这个理论最初是由苏联的心理学家列夫·维果茨基（Lev Vygotsky）在20 世纪的20–30 年代提出的，主张人的认识和行为以历史内化文化工具为媒介。维果茨基先强调“主体一工具一客体”这三个要素间的中介作用，随后由阿列克谢·列昂捷耶夫（Aleksei Leont’ev）进一步拓展到“集体活动系统等”, 引入主体在社会层面和集体结构中的角色。在20 世纪80 年代，芬兰的学者于尔约·恩格斯特罗姆（YrjöEngeström）进一步壮大，最终形成第三代 CHAT，该模型完整地展示一个由“主体、工具、规则、社区、分工、对象”这六大要素构成的活动系统，这对于分析在复杂的群体互动和技术中介背景下的文化实践是非常有用的。

该理论基础与本文的三个主要分析维度有直接的对应关系：“文化主体和群体机制等”这一维度主要关注CHAT 中“主体—社区—劳动分工”这三个要素之间的相互作用，揭示长者、社区组织、设计者等文化传承主体是怎样通过合作来刺激集体文化认同的；“工具—媒介的转化机制”维度呼应CHAT 中的“工具”要素，通过技术与媒介（如设计工具、新媒体）探讨文化实践中的知识代际传递和符号中介功能；最后“客体目标和设计转化成果等”维度对应CHAT 中的“客体”及“规则”要素，阐释文化元素（例如畲族的图腾，服饰纹样等）如何被提取、视觉建构并将其植入设计规范和产业路径、塑造可传播和可变现文化 IP。这一理论和结构性分析框架奠定本研究的系统分析基础，打通文化认同—设计转化——产业价值产生的研究路线。

二、文化主体与群体机制维度

（一）抚州畲族文化传承主体的角色

抚州畲族民俗文化传承实践过程中文化主体构成呈现多元性与层级性特征，角色认同是认识文化延续机制的先决条件。问题的提出当地少数民族长者是传统知识与技艺的直接承担者，他们是非物质文化记忆中的“活化石”, 肩负着口传心授这一中心使命；二是基层文化工作者和教育机构发挥着“传译者”作用，将文化内容以文本化和课程化形式重新编码；大学和文创机构中的研究者、设计师成了传统文化向现代视觉形象转换的主要“策划者”、“建构者”；地方政府和非遗保护组织在政策推动和资源整合之间发挥着“制度型中介等”作用，为文化传承提供制度保障和资金支持 [1]。这些主体构成文化传承中互补型的作用结构，文化行动者之间的活动系统内部存在着制度，知识和技术等方面的合作关系，共同建构抚州畲族文化当代表达路径和传承网络。

（二）社区协作与文化认同机制

产生文化认同并不是孤立个体意识建构的结果，它是嵌入地方性社区相互作用中的结构性结果。抚州金竹畲族乡社区协作是畲族民俗文化得以延续的根本土壤。社区通过集体仪式（如“畲族的三月三例如“畲族三月三”祭祖节）、民间技艺教学（如刺绣、编织技法）、语言环境营造（如畲语交流活动）等多种方式强化文化认同的社会表达，使个体在参与中获得文化归属感与认同感。协作机制表现为代际传递性和社会共享性，特别是在亲属关系和族群网络高度密切的语境中，文化认同可通过情感链接、仪式行为和象征符号等方式持续增强。地方性公共空间（比如文化礼堂、祖祠广场等）与制度性平台（如民俗教育基地）为群体性协作提供物理与制度支持，进一步巩固畲族文化的社会存在。社区协作既是文化内容承载的平台，也是文化认同不断构建和更新的实践场域。

（三）文化实践中的知识代际传递路径

畲族民俗文化是一种“有生命的传统”, 知识传递有赖于多样化代际机制和实践形式。在抚州畲族社区中，这种传递路径主要表现为“言传身教加场域实践”的双重机制。家庭内部日常生活是学习传统知识的第一课堂如妈妈教女刺绣，爷爷带着孙子参加节庆活动等，反映知识以生活嵌入的形式向下游转移。社区层面的集体活动（例如传统舞蹈的训练、畲歌的竞赛等）提供非正式但高频率的实践场景，有效促进青少年对本民族文化的情感认同与技能习得。在教育制度不断完善和新媒体手段不断推出的背景下，一些文化内容得以数字化、教材化和展演化，这为知识传承带来技术手段的支撑和多样输出路径 [2]。但代际断裂风险仍然不可忽视，尤其在外出务工和城市移民日趋频繁的大环境下，文化知识如何进行结构性重构和有机延续是畲族文化传承过程中的一个重要难题。建构多层级、跨媒介和跨空间传承路径体系成为解决代际流失问题的重点战略。

三、工具—媒介转化机制维度

（一）畲族民俗文化视觉元素的设计提取

畲族民俗文化中包含着丰富而特殊的视觉元素和文化传承及设计转化原始资源基础。具体包括图腾（如凤凰、太阳等）、服饰（如“凤凰装”）、建筑构件、手工艺纹样、色彩系统等。在设计提取的过程中，须遵循“原真性”和“可转化性强”的双重重视原则，即在尊重畲族传统语义结构的基础上，提取可视化符号并进行结构性的重构。依据相关研究，如王利娅（2019）在《抚州金竹畲族“凤凰装”的保护与传承研究》中指出,“凤凰装”所蕴含的图案纹样、对称结构和吉祥色彩体系、视觉识别性强、文化记忆性强、再设计潜力大。提取时可利用图像采集和矢量化技术实现服饰纹样，图腾构图的数字化编码和模块化重构，为下文 IP 形象的系统化建构打下视觉基础。对视觉元素进行系统性筛选和风格统一可有效推动畲族民俗文化当代表达并拓宽文创，产品和传媒应用途径。

（二）新媒体与设计工具的融合方式

畲族文化视觉转化道路上，新媒体和数字设计工具深度融合形成重点支持。设计表现已经从传统的二维图像扩展到交互，多感官和沉浸式体验空间中，这为畲族民俗文化传播开辟一条全新技术通道。本研究建议使用微电影、MV 和动画作为传播工具，并结合3D 建模、增强现实（AR）和虚拟现实（VR）等技术，来创建沉浸式的文化场景，增强视觉的传播效果。例如在 2020 年浙江举行的畲族文化创意展演中，展示一场名为《文创集市》的活动，该活动采用数字交互的方式来展示畲族的工艺品，实现文化形象的视觉激活和体验延伸。将“互联网 +”和 5G 传播技术相结合，畲族文化形象可以借助短视频平台和社交媒体实现跨平台的传播，形成“设计- 媒介- 传播”的闭环。在设计工具上，要引进数字插画、动效编辑、UI 界面交互的下一代设计技术，让视觉元素拥有动态表现力与平台适配性，促进文化内容由静态遗产转变为动态媒介资产，以扩展畲族文化在当代的表达空间和传播维度 [3]。

（三）文化内容表达的规则体系构建

畲族文化中媒介设计既关系到视觉再现又关系到文化语义逻辑重构，需构建系统化表达规则体系来规范设计行为、确保文化符号准确和延展性。这个系统应该由语义一致性、图式构建逻辑和传播适配标准三个层次构成。语义一致性要求所有视觉符号的设计必须依据畲族文化原型（比如图腾含义、色彩寓意），避免符号的空洞化与娱乐化处理。二是图式的建构逻辑需要兼顾图案组合，风格统一和视觉权重，建构一个可复制和辨认的 IP 形象语法体系。三是传播适配标准重视内容跨媒介表现，比如适配移动终端、展览空间、文创商品包装以及其他不同媒介形式。要建立版权保护机制以防止对文化内容的滥用和商业剽窃。在我国积极推进“非遗数字化”政策的大背景下，建立规范的表达规则体系不只是为保护文化内容，更是为使文化设计更加产业化和规范化、可持续发展这一重要保证为系统化转化抚州畲民俗文化提供可操作性路径框架。

四、客体目标与设计转化成果维度

（一）文化客体的界定与视觉建构路

所谓文化客体就是承载着群体记忆、价值观念、符号意义等文化表达形式，它存在于一定的历史和社会背景之中。就抚州畲族民俗文化而言，其文化客体具体体现为图腾符号、传统服饰、建筑纹样、畲语符号和歌舞形态，这几个要素既是生活实践的结果，也是族群身份象征性的编码。在设计转化视角下需先厘清文化客体之间的界限，也就是要定义哪种文化要素具有象征代表性以及可视化潜能。根据 CHAT 理论中对“客体（object）”的解释，文化客体不只是行为的始发点，同时也是推动活动向前发展的关键因素，它具有明确的方向和转变的特性。就视觉建构路径而言，需依循“原型提炼—符号转译—语境重构等”这一基本过程，不仅需要尊重原生文化之意蕴，更需要借助于现代设计语言进行再创作 [4]。例如，《中国民族民间美术图典》中强调民族图式必须与语义内涵协同解读，避免空洞化复刻。所以抚州畲族文化对象的视觉建构要从文化语境上发掘深层结构，通过平面、立体和动态各种设计手段实现视觉转化，最后形成一个既具有传统意蕴，又遵循当代传播逻辑的形象系统。

（二）文创IP 形象的系统构思方法

在从文化内容到文创形象的转换过程中，建立系统构思方法是确保形象延续性和文化内涵完整性的重点。鉴于抚州畲族文化 IP 意象的发展，要以“视觉特征一情境设定一叙事逻辑一人格建构”四个因素为依据，构成系统化的构思框架。在视觉特征方面需从畲族的传统文化元素中提炼出具有标识性的符号，例如凤凰图腾、凤冠刺绣和畲锦纹样等，并通过图像重构来形成具有高度识别性的基础形象。二是情境设定要根据畲族历史或者神话故事建构人物生活背景和文化动机来加强观众共鸣。叙事逻辑的建立有助于赋予IP形象以时间序列与行为动因，推动多媒介内容（如动画、短剧、插画等）的衍生开发。IP形象的人格属性（如勇敢、坚韧、智慧）应契合畲族精神文化特征，增强传播时的情感链接。如“天猫国潮与大白兔的组合”等案例中所示，文化 IP 成功需具备情境化、人格化与符号化的三重特征（来源：文创产业观察 ,2023）。抚州畲族 IP 系统构思需协调好形象表现和文化叙述的关系，构建具有文化深度，叙事厚度以及传播广度的IP 架构体系。

（三）设计成果的产业价值评估逻辑

基于文化视觉转化，设计成果产业价值评估既关涉美学判断又关涉文化内容市场表现力和社会转化能力。评估逻辑应该遵循“文化价值一市场潜力一传播效果一产业协同”的四维度。在文化价值上要评价设计对抚州畲族民俗文化核心精神的真实展现和扩展程度以及跨文化识别度和文化深度；市场的发展潜力主要集中在其作为 IP 形象的衍生产品在文具、服装、装饰品、文化旅游产品等多个产业链中的匹配程度和受众接受度；传播效果中最核心的指标是受众覆盖率，媒体转发量和用户产生内容（UGC）的频率；而产业协同表现为能否与当地的旅游、教育、非遗保护、数字媒体等产业形成衔接。例如根据《中国文化创意产业发展报告 2022》指出，优秀文创 IP 需具备“文化的真实性，产品的多样性和平台的协同”。抚州畲族的设计成果评价也应该在这一逻辑中进行，既要寻求文化IP 的美学展现，又要注重其产业转化路径研究的系统性和持续性，最终达到文化内涵可持续传播，经济效益高效释放的目的[5]。

结论

基于抚州畲族民俗文化独特之处，研究从文化主体机制、媒介转化路径和设计成果达成三个维度对传承和设计转化策略进行系统分析。发现传统文化在当代的表达需要凭借明确的客体界定、科学的 IP 构思和产业化逻辑。通过引入文化—历史活动理论，在文化实践和视觉建构间架起一座理论桥梁，以期为新媒体环境中少数民族文化的激活提供可行路径。抚州畲族民俗文化是以尊重原生性为前提，以设计语言、技术媒介、产业通道等为手段对其文化价值进行延续、创新及传播。

参考文献

[1] 任艳锦 , 王育红 . 闽东畲族民俗文化传承与保护的思考 [J]. 宁德师范学院学报 ( 哲学社会科学版 ),2024,(04):46-51.

[2] 罗志春 , 邱斌 . 国家通用语言文字赋能乡村振兴的逻辑理路和实践路径——以江西省东固畲族乡为例 [J]. 井冈山大学学报 ( 社会科学版 ),2024,45(06):88-95.

[3] 王 绪 伟 . 生 态 翻 译 学 视 角 下 的 畲 族 茶 俗 文 本 外 宣 英 译 [J]. 福 建 茶叶 ,2024,46(06):175-177.

[4] 何海菊 . 中国民俗文化中的融合研究— —以福建畲族民间契约为例 [J]. 中原文学 ,2024,(15):27-29.

[5]A J S ,M S .The Devakkoothu tapestry: exploring the variances and parallels in Chayilyam and Apsara folklore[J].Humanities and Social Sciences Communications,2025,12(1):944-944.

课题项目：2022 年度抚州市社会科学规划课题《抚州畲族民俗文化传承与设计转化研究》阶段性成果，课题编号：22SK27

作者简介：

王宾旗（1977-），男，汉族，江西抚州，副教授，硕士研究生研究方向为艺术设计理论、视觉传达设计。

周禹豪（2002-）男，汉族，浙江台州人，硕士研究生研究方向为艺术设计理论、视觉传达设计。