水族端节文化变迁及其社会功能分析

一、引言

端节为水族最重要、最隆重的节日之一，代表着水族独特的文化。包含着水族人民祖先崇拜、民族团结、传承和教育等众多社会功能。社会发展日新月异，端节的社会功能也产生了许多变迁。研究水族文化变迁和社会功能，有助于强化水族人民的民族认同感和文化归属感，让更多人认识水族文化，传承并发扬水族文化，增强文化自信[1]。

关键词：水族；端节；变迁；功能

二、端节的由来与释意

（一）端节的由来

端节起源可追溯至水族先民的迁徙史。据载，远古时期水族祖先因中原灾荒南迁至豫南睢县一带，后部分族群继续西迁进入黔地，其中一支定居三洞地区。随着人口增长与资源矛盾，部分群体再度外迁，临行前约定两年后在三洞重聚。重逢之日恰逢官兵占地冲突，水族在抵御中付出惨重代价，遂以酒菜祭奠阵亡者，此纪念活动渐成“借端”习俗（水语“端”含岁首聚会之意）[2]。

后因人口扩张及迁徙范围扩大，集体过节渐趋困难。为公平起见，族群采用“摸鱼决序”传统：各支系选派代表参与捕鱼，获最重者所在支系优先过节[3]。经此仪式，都匀内外套地区首获过节权，其后依次为水婆、水潘、三洞、牛场等支系。为铭记先祖功业（其逝世于水历戌日，安葬于亥日），拱登老祖确立水历十二月首个亥日为端节正期，形成“分批过端”的独特传统。该习俗既维系了族群历史记忆，又通过仪式创新实现了文化传统的延续。

（二）端节的释意

端节（亦称“借端”“瓜节”）是水族新年，依据水书历法设定于水历十二月下旬至次年二月（对应农历八月至十月），历时49天，因分七批轮渡过节而被誉为“世界最长节日”。其时段对应秋收后与冬种前的农闲期，体现了水族以农耕周期为基础的时间观。节日核心活动包括祭祖、赛马、端坡对歌及铜鼓仪式：祭祖时需素斋供奉（鱼除外），以鱼包韭菜为主祭品；正午赛马前须由长者骑马引道，结束后方可开荤，象征送祖仪式完成[4]。

作为稻作文明的具象化表达，端节通过岁时庆典凝练了水族“饭稻鱼羹”的生存智慧与天人和谐理念。其文化功能涵盖强化族群认同、维系社会秩序、调节生产生活节奏等维度，成为水族传统农耕社会存续发展的重要文化机制。

三、端节的文化变迁

（一）节庆活动与仪式的时代演变

端节传统活动在保留文化内核的同时不断吸纳新元素。最初的赛马活动是为纪念先人而设，如今已演变为兼具竞技性与观赏性的体育赛事，组织者通过设置奖金奖品吸引更多参与者，并提前在村镇张贴公告以扩大影响。为丰富节庆氛围，部分地区的村委会还在端坡活动中融入拔河、歌舞、踢毽和球类比赛等现代项目，使传统节俗焕发新活力[7]。与此同时，祭祀仪式也在悄然变化：传统端节宴席仅限于家族成员共享素食，而今除祭祖环节保留素食外，亲友宾客可共食荤肴。这一调整既体现了对传统的尊重，也反映出节日礼仪为适应现代社会人际交往需求所作的妥协。在部分水汉杂居地区，端节的隆重性甚至逐渐让位于春节，进一步凸显节日形态随时代演变的特征。

（二）水族村民的认同，是文化变迁的根本原因。

水族是一个极具特色的南方少数民族。随着岁月变迁，水族社会不断受到外来文化，特别是汉文化的影响，但水族文化的中心内涵并没有发生质的转变。1964年在“左”的思潮陶染下，三都县当局通过行政命令要求全体水族村寨全部在国庆时期过端节，但并没有收到实效，公开过节变成偷偷过节，1980年三都县政府撤销统一过端的决定，水族分批分期过端节，传统又得到恢复。这种情况也体现出水族村民对传统节日的认可是根深蒂固的。不可置否的是，从改革开放以来，水族传统文化包括端节文化。在发生着潜移默化的改变。奇妙的是，水族端节文化因子却并没有产生质变，仍然深深植根于水族民间，且具有顽强的生命力，其根本原因在于水族社会对端节文化的认同，特别是对端午节文化重构内容的认同。水族村民并为，排斥反感端节文化重构，而是欣然接受并积极参与。在水族端节文化变迁中起着重要角色的作用[8]。

四、端节文化的社会功能

（一）传承文化传统

任何一个民族的文化都不是孤立存在的，不同文化之间都会建立一种彼此的依存关系。“民俗节日在华夏民族农耕文明中，经历了几千年的自在的、自发的传承，早已产生了世世代代传奇不息的全球大生活的实质和展现形式，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的，完美和谐的特征。”水族传统节日文化具有传承文化传统的社会功能[9]。端午节将伦理道德与思想传承下去。而赛马活动则传承了水族奋斗、进取、勇敢、坚持不懈等方面的民族精神。

随着城市化进程步伐持续推进，民族生态文化传承，逐渐被人们所遗忘。在节日中。懂得水书和水语的人越来越少。可以主持祭祀活动的人也随之变少。为此，族人需要以节日活动为纽带，加强水族传统文化的保护和传承发展。而水族节日文化的传承离不开人，可以重点打造水族传统节庆活动，变成著名民族节庆文化品牌，从而产生广泛的社会影响。也能从中培养出一批水族文化传承人。也可以在水族节日文化中加入现代化元素在，使上述诸多文化的传承成为可能，反过来说，也是因为上述诸多文化的共同承载，才让端节成为独具民族文化底蕴的水族传统节日。

（二）促进文化建设

节日文化是民族文化集中表现的核心。端午节活动中，语言文字，民族服饰，饮食文化，民间信仰，体育文化等元素得到充分体现，对水族传统文化建设颇有益处[10]。在端节祭祀仪式中，鱼包韭菜这道特色菜肴必不可少，一方面体现了水族鱼崇拜的观念，另一方面。强化了水族农耕文化的意识。端坡赛马是端节必不可少的一项体育活动。活动的展开不仅增强了水族人民的体质体能，又能培养人们的团队精神与互助意识。端节端坡民歌对唱与表演，展现出水族丰富多彩的艺术文化，还能增强人们之间的交流，对于传统节日文化的保护与传承发展有利。水族传统节日活动中，服饰、文学、饮食等元素的充分表现，也对水族文化建设起到促进作用[11]。

五、结论

水族端节是独特的文化现象，是一个世代延绵的文化传承历程。水族端节融汇娱乐，娱神于一体，向世人传递着对美好生活的期望，是水族文化的重要构成部分。端节与马尾绣、水书，都是维系水族民族文化认同的重要纽带，在全球化持续推动的过程中，我们需要取其精华去其糟粕的方法，传承并发扬水族文化。让民族文化在激烈的斗争文化浪潮中延续下去，永葆生机与活力。

参考文献

[1]覃世琦. 水族端节仪式､功能与变迁微探[J]. 贵州民族研究，2010，31（6）：34-40.

[2]罗春寒.从民间传说看水族的端节和卯节[J].中央民族大学学报：哲学社会科学版，2000（4）.

[3]张兴雄. 水族端节祭祖仪式与"忌油圈"——以贵州省三都水族自治县三洞乡板告村板鸟寨为个案[J]. 西南民族大学学报（人文社会科学版），2008，29（1）：62-66.

[4]张兴雄. 水族的端节与社会组织——以三洞乡为例[D]. 四川：西南民族大学，2006.

[5]罗春寒. 传统与重构：一个水族村寨端节文化传承与变迁模式的调查与分析[J]. 原生态民族文化学刊，2016，8（3）：125-129.

[6]顾悦. 浅谈水族端节文化的变迁[J]. 广东蚕业，2019，53（5）：136，142.

[7]王棋纬. 水族端节的文化意义与教育价值[D]. 四川：四川师范大学，2014.

[8]潘朝霖.水族鱼图腾析[J].广西民族研究，2001，（3）：68.

[9]黄胜. 水族端节的教育价值初探[J]. 黔南民族师范学院学报，2008，28（5）：41-44.

[10]刘芬，彭建兵. 水族传统节日文化的基本特征及社会功能分析[J]. 文化创新比较研究，2021，5（16）：123-126.

[11]张春侠. 水族"端节"亲历记[J]. 中国报道，2015（11）：86-89.