祛魅与再魅：中韩巫俗文化的数字化转型对比研究

摘要：本研究对比中韩巫俗文化数字化转型的实践路径，探究技术手段对传统文化保护的影响。以"祛魅-再魅"理论为基础，通过具体案例分析两国在文化遗产数字化保存、信仰体系重构以及社会功能转型中的不同策略。研究发现，中国强调文化本体的技术转译与活态传承，韩国则注重文化资本的数字化增值与全球传播；两种路径虽方法相异，但都借助技术创新延续了传统习俗的生命力。研究提出，数字时代需在技术应用与伦理之间建立动态平衡，既要保护文化独特性又要促进创新发展，为东亚文化遗产的数字化保护提供决策参考。

关键词 ：祛魅；再魅；巫俗文化；数字化转型；传统文化保护；中韩对比

一、引言

随着信息技术的飞速发展，全球数字化已经成为当今世界的发展潮流和客观趋势。以民间信仰为代表的非物质文化体系，通过数字媒介实现了意义再生产。作为具有同源性的东亚萨满文化样本，中韩巫俗文化既保存着千年传承的仪式基因，又在虚拟空间中衍生出新的文化表达符号。这种传统性与现代性的张力，构成数字文明时代独特的文化演进图景。

本研究提出“祛魅”与“再魅”的辩证分析框架：前者指技术工具对传统仪式的解构性转化，后者强调数字媒介创造的新型神圣空间。通过解剖两国巫俗文化数字化中的技术选择、文化调适策略与社会接受度差异，本文发现：中国注重文化本体的数字转译，而韩国侧重体验维度的技术增强。这种路径分歧映射出两国不同的文化治理逻辑，但共同为传统文化的数字化转型提供政策建议。

二、理论框架与文献综述

1、祛魅与再魅的双螺旋模型

“祛魅”与”再魅”这对概念根植于马克斯·韦伯的理性化命题与让·鲍德里亚的拟像理论[1]。韦伯揭示的现代社会理性化浪潮，逐渐消解了传统信仰体系的神秘内核，科学认知模式取代了神秘化的世界观。这种转变在技术革命推动下尤为显著，民间仪式中的超自然要素不断被解构，形成理性主导的文化认知范式。

虚拟现实与网络媒介的普及，使人们开始通过数字化界面重建精神寄托。基于鲍德里亚所言的拟像理论，在当代显现为新型神圣空间的建构——这种新型神圣性不再依赖传统宗教框架，而是通过数字符号与虚拟空间重构，形成了一种新的“虚拟神圣性”。

中韩巫俗文化的数字化进程中，祛魅与再魅呈现出基因链般的缠绕关系。数字技术既推动着传统文化的理性解构，又借助媒介创新重塑出独特的神秘维度。两种力量并非简单对立，而是形成持续互构的动态平衡系统，共同塑造着数字时代的文化演进轨迹。

2、中韩巫俗文化概述

中国巫俗文化按地区来划分，一般可分为北方的萨满文化和南方的傩戏两类。萨满文化主要分布在西北少数民族地区，近几十年巫俗文化礼仪逐渐消失，如今只在这些民族家祭中方能看其以前面貌。傩戏作为一种驱鬼神的巫术性行为， 公元前16世纪已经在宫中和民间广为传承，宋代以后慢慢移至中国南方，和南方的巫术结合起来。现今仍存续于浙闽乡村，以戏剧化展演承载禳灾纳吉功能[2]。在现代社会转型过程中，这些传统虽整体呈现式微态势，但在部分少数民族聚居地仍保留着一定的影响力。

韩国巫俗文化也称“巫教”，一般以女性“巫堂”为核心，多是因神病获得神的灵力并与神沟通的神权者，通过 “股什”（），也就是跳神来调节人间的吉凶祸福。其祭祀、预卜、疗愈等社会功能，折射出古代北方游牧民族萨满文化的基因，又经本土化演进形成独特的"巫堂"传承机制[3]。尽管现代性浪潮冲击着传统巫俗文化的生存空间，但在岁时节庆与地域信仰中，仍可见其文化因子的持续跃动。

三、对比分析：中韩巫俗文化数字化转型的差异

1、技术介入路径差异

中国主要走文化遗产数字化保存路径，在文化遗产数字化领域聚焦本源保护与活态传承，特别是非物质文化遗产的抢救性记录。以贵州"数字傩戏"工程为例，采用三维建模技术复原傩面雕刻工艺，固化文化符号DNA，构建起"技术锁鲜"机制[4]。这种双重技术架构既留存了文化本真性，又抵御了数字侵权风险。

敦煌研究院的虚拟现实项目则展现出另一种智慧：运用沉浸式技术重构壁画艺术场景时，通过算法过滤宗教敏感元素，在保留唐代绘画技法的同时实现文化表达的适应性转化。这种“技术筛滤”策略平衡了文物保护与当代传播的需求。

韩国着重采用文化资本数字化增值模式，力求构建文化资产的数字变现通道，将传统巫俗文化元素植入现代娱乐产业链。HYBE公司开发的虚拟萨满"Seraph"通过动作捕捉技术重构降神仪式，将古老巫俗文化转化为可编程的娱乐IP。这种技术赋能使传统文化获得游戏皮肤、虚拟偶像等新型载体。

依托K-pop产业的全球传播网络，韩国企业将巫俗文化符号编码进音乐视频叙事与角色扮演游戏，形成“文化基因改造”工程。这不仅拓展了传统文化的受众边界，更建立起文化资源向商业价值转化的标准化流程，完成从文化遗产到文化资本的质变跃升。

2、神圣性重构逻辑对比

中国实施“祛魅主导型”文化策略，在数字化转型进程中采取“祛魅”与“去魅”的二元战略，重点重构传统文化符号的当代意义。短视频平台对傩舞的创造性转化，将仪式舞蹈解构为流行手势舞，既剥离了原始仪式的神秘内核，又使其获得大众传播基因。这种转化策略通过降低文化理解门槛，实现传统元素的现代化适配。为维系文化连续性，部分数字项目刻意采用技术留白处理。例如三维建模保留适度像素化特征，这种“不完美”数字化恰似文化基因的防伪水印，在祛魅进程中守护着传统的神秘余韵[5]。

韩国则注重“再魅主导型”技术实践，着力构建数字时代的文化再魅机制，元宇宙平台（如Zepeto）中的“萨满化身”系统即为典型。用户通过AI生成的个性化降神叙事，在赛博空间体验定制化通灵仪式。这种技术赋能使传统巫俗文化蜕变为可量产的虚拟商品，实现神秘体验的工业化复制。情感算法解析技术的应用更具革新性，将萨满仪式的随机性转化为可控风险参数。如聊天AI“SimSage”通过情绪变量调节，把古老占卜转化为现代心理疏导方案。这种转化虽拓展了传统文化的应用场景，却也导致巫俗文化本质从"人神交感"退化为"人机交互"的技术模拟。

3、社会功能转型差异

中国打造社群共创与监管平衡机制，在巫俗文化数字化领域探索出"技术赋能的集体创作"模式。B站傩面NFT项目展现典型特征：用户通过链上投票参与设计，将村落祭祀文化转化为数字社群资产[6]。这种转型催生出新型社群形态，也暴露出区块链的透明性解构着传统仪式的神秘权威。

政策层面依据《网络文化经营单位内容自审规范》建立数字内容审查机制，对数字民俗内容实施分级监管。以AI占卜类为例，监管框架要求剥离过度神秘化元素，转化为符合《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》要求的文化产品。这种规制既保护传统文化基因，又确保数字传播不发生文化基因突变。

韩国建立沉浸体验与商业转化体系，着力打造"神秘感消费"产业链。首尔巫俗文化体验馆的运营模式颇具代表性：将降神仪式作为一种文化旅游项目，与美妆产品捆绑形成新型文化消费包。这种转化策略将古老巫俗文化重塑为都市青年的社交货币，完成从文化实践到体验经济的价值跃迁。

全球文化输出层面，K-pop充当着传统符号的转译器。防弹少年团（BTS）把巫俗文化符号融入其音乐视频《血汗与眼泪》（Blood Sweat & Tears）中，将萨满图腾编码为视觉符号，通过跨国粉丝社群的解码传播，成功将地域性巫俗文化升格为文化新图腾。这种文化嫁接术既保留东方神秘主义的美学特征，又契合流行文化的传播逻辑。

四、中韩巫俗文化数字化转型的未来发展与政策建议

1、技术路径创新：融合科技与人文特质

中国通过构建区块链存证体系，收录傩面纹样与神歌韵律等不可篡改数字指纹，运用智能识别算法防止文化符号的模板化复制。也可采用VR场景复原技术，在祭祀场景数字化过程中，刻意保留10%-15%的建模留白，形成文化本真性的“数字防伪标识”。

韩国加强元宇宙与萨满体验，开发虚拟世界中的萨满体验，让用户创建虚拟化身参与祈福仪式。通过脑机接口技术，刺激用户感受，构建生理和心理双重神圣体验。同时完善AI伦理监管，成立“巫俗文化伦理委员会”，对虚拟降神服务的使用进行伦理审查。

2、政策框架：文化治理的现代化

中国颁布数字文化遗产保护法来保护巫俗文化数字化内容的原创性，确保非遗NFT交易收益用于传承人培养，同时限制过度娱乐化。同时建立“数字巫俗文化保护区”，在湘贵等地区实验“技术介入限度”，对一些文化元素如祖传咒语进行保护，防止过度数字化。

韩国推进K-巫俗文化2.0战略，将巫俗文化符号纳入国家文化IP认证，输出文化时附带背景说明。并对跨国企业挪用传统文化收取“传统知识使用费”。同时可加强虚拟祭祀认证，规定元宇宙中的降神仪式必须有注册萨满在线监礼，确保仪式的真实性。

3、社会参与机制：建立多元共治体系

中国运用“DAO+村社”模式，通过分布式自治组织（DAO）和村社合作，傩戏等文化传承人通过链上社群投票共同决定文化改编方案。并通过“文化价值计算器”，量化改编行为对文化原真性的影响，自动识别并限制过度商化。

韩国建立巫俗文化技术伦理议会，由萨满、工程师和文化学者组成，定期审查人工智能降神会算法的伦理问题。并实施“1%文化税”，以巫俗文化为主题的游戏或文化内容收入的1%必须用于保护传统文化村落。

4、风险防控：守护文化安全边界

中国推进建设数字文化安检机制，建立跨境内容审查通道，对海外平台的巫俗文化演绎进行历史真实性核验。建立"文化基因监测体系"：研发智能语义分析系统，实时扫描网络平台的巫俗文化符号应用场景。如，当发现傩舞被用作直播带货背景等娱乐化滥用时，系统自动启动风险预警并向管理部门推送警报。

韩国加强文化资本健康度监测，当商业开发指数突破临界阈值时，触发国家文化保护干预程序。实施K-pop文化注解义务，艺人使用巫俗文化符号需附加文化遗产背景说明，防范符号滥用导致的语境剥离。

5、国际合作：构建东亚数字文化生态

参照《区域全面经济伙伴关系协定》（RCEP）文化贸易条款，建立中韩数字文化合作机制，联合制定《东亚巫俗文化数字转化技术规范》，确立符号转译的语境保真原则。同时配套建设"文化基因资源库"，明确非遗数字化的编码规范：运用三维扫描、动态捕捉等技术对核心元素进行全息化采集；参照国际非遗保护标准建立分级编码；采用区块链分布式存储技术保存原始数据，设置跨境使用审批流程，防止文化资源滥用。

结语

本文立足文化保护视角，运用祛魅-再魅双螺旋理论框架，对中韩巫俗文化数字转型展开比较研究。中国数字技术应用聚焦文化遗产保护领域，通过区块链存证与虚拟现实复原等技术，在实现非遗数字建档的同时推动活化传承。这种技术路径始终在解构与重构之间寻求平衡，着力在现代理性与传统神秘性之间寻找动态平衡点。

韩国则开创出文化增值的另类路径，其数字转型深度绑定全球化市场逻辑。通过K-pop产业将巫俗文化符号植入音乐视频叙事，在实现文化出海的同时完成商业价值倍增。韩国实践更侧重超真实技术的文化赋魅，借助虚拟偶像与元宇宙空间重塑传统巫俗文化的当代吸引力，构建起传统元素与现代消费的符号嫁接体系。

参考文献：

[1]姜宇辉. 这个时代何以再度唤醒“灵魂”——重思迷魅、祛魅与再魅的理论谱系[J]. 哲学动态，2019（12）： 67-76.

[2]耿瑞芹. 中韩巫俗比较研究的现状与思考[J]. 韶关学院学报·社会科学， 2011（1）： 44-49.

[3]廉松心. 韩国巫俗的由来及其对外来宗教的影响[J]. 世界宗教文化， 2013（4）： 112-115.

[4]泽仁措，佟妍. 基于3D打印技术的傩戏面具逆向设计与保护[J]. 科技资讯， 2019（6）：12-14.

[5]刘秀伟， 任镤， 孙晓敏， 徐崇斌， 周明全.中国古建筑三维数字化方法综述[J]. 山西大学学报（自然科学版）， 2023（6）：592−603.

[6]黄媛， 梁艺莹， 王娅， 李刚. 元宇宙时代下的非遗文化保护与复兴路径探索：基于全球案例与中国实践的对比研究[J]. 社会科学前沿， 2023（12）： 228-235.

姓名：曹誉文，性别：女，民族：汉族，籍贯：台州，出生年月：2004 年12月25 日，学历：在读本科