张岱年" 兼和 " 思想的多维哲学阐释

一、思想渊源与理论定位

（一）传统哲学的批判继承

张岱年对 " 和同之辨 " 的解构性重释，体现了其哲学史方法论的独创性。他敏锐指出，《国语·郑语》" 和实生物" 命题虽具有生成论意涵，但史伯所谓 " 以他平他谓之和 " 仍停留于要素叠加层面，未能触及矛盾转化的动力学机制。相比之下，王夫之在《周易外传》中提出的 " 乾坤并建" 说，通过阴阳二气的 " 絪缊相荡 " 解释了质变发生的必要条件，却依然受困于循环史观的桎梏。张岱年通过引入怀特海 " 创造性进展 "（creativeadvance）概念，将 " 和 " 的动态性从宇宙论层面提升至价值论高度，使得" 兼和" 既包含张载" 仇必和而解" 的矛盾化解智慧，又吸纳了方以智" 交、轮、几 " 三征说的过程思维。这种批判性重构在方法论层面挑战了冯友兰" 新理学" 的抽象化倾向。

（二）现代哲学的综合创新

张岱年对辩证唯物论的吸收具有鲜明的选择性与重构性。他虽赞同马克思 " 改变世界 " 的实践指向，但质疑恩格斯 " 否定之否定 " 公式的普适性。在《天人五论》手稿中，他创造性地将《资本论》的商品二重性分析与《易传》的 " 变易不易 " 说相结合，提出 " 矛盾的三重转化机制 " ：量质转化（突变）、主次转化（易位）、存灭转化（扬弃）。这种模型既避免了斯大林式辩证法的教条化倾向，又超越了郭沫若等早期马克思主义者简单比附的局限。对分析哲学的吸收同样体现了方法论自觉。张岱年在剑桥访学期间深入研读罗素《物的分析》，但反对其将物质归结为 " 事件簇 "的逻辑构造论。他提出 " 物相 " 概念作为本体论单元，认为罗素的 " 中立一元论" 因取消物质实体而陷入现象主义泥潭。

二、本体论维度：存在样态的创化原则

（一）多元实在的辩证统一

张岱年 " 一本多级 " 本体论的革命性，在于将传统气论改造为包含突创层级的动态系统。不同于谭嗣同《仁学》将 " 以太 " 作为终极基质的实体化倾向，张岱年借鉴量子场论中的 " 量子真空 " 概念，将 " 气 " 界定为" 潜存与实存的统一场 "。在这个场域中，物质（material）、生命（life）、心知（mind）构成连续而跃升的三个存在层级，每个新层级的出现都是 "能的结构化实现 "（energetic structural realization）。这种本体论架构既避免了霍布斯机械唯物论的还原论危险，又拒绝了柏格森生命哲学的活力论倾向。

（二）动态平衡的生成机制

张岱年对 " 平衡 " 概念的数理哲学阐释具有超前性。在《天人简论》未公开手稿中，他尝试用微分方程描述系统稳定态 ：当系统参量满足 =（−）dtdS=k（Se−S）（S 为系统状态，S_e 为平衡态）时，将趋向传统静态平衡；而兼和系统遵循 =（）+（）dtdS=f（S）+σ（t），其中σ（t） 代表创造性扰动项。这种数学模型揭示，真正的动态平衡需要外部能量输入与内部结构调整的协同，与伊利亚·普里高津（Ilya Prigogine）的耗散结构理论不谋而合。在伦理学应用中，这种机制表现为 " 正义的辩证生成 "。张岱年反对罗尔斯 " 无知之幕 " 下的静态正义原则，主张正义观应在 " 群己权界的持续调整中历史地实现 "。

三、认识论维度：真理探求的辩证综合

（一）经验与理性的统合

张岱年 " 解析的综合法 " 在科学哲学层面具有重要价值。他早于奎因（W.V.O. Quine）三十年就提出 " 经验场的整体论" ：单个命题的经验确证度取决于其在概念网络中的位置，而网络本身必须接受实践效用的检验。这种观点既保留了逻辑实证主义的精确性追求，又引入了实用主义的工具理性，形成独特的" 实证- 实用双维度验证模型"。

（二）中西哲学的会通范式

张岱年的比较哲学方法论挑战了伽达默尔诠释学的" 视域融合" 范式。他认为，跨文化理解不能停留于解释学循环，必须建立 " 概念析取 - 结构重组 - 实践检验 " 的三阶段模型。在《中国哲学大纲》中，他通过将朱熹 " 理 " 析取为 " 形式因 "（formal cause）与 " 目的因 "（final cause），使其与亚里士多德四因说形成有效对话，这种方法论创新比安乐哲（RogerAmes）的" 焦点- 场域" 理论早半个世纪。在全球化语境下，这种会通模式为" 文明互鉴" 提供了认识论基础。

四、价值论维度：人文精神的现代重构

（一）群己关系的动态平衡

张岱年对儒家 " 修齐治平 " 伦理范式的重构，在现象学层面揭示了主体间性的新型建构模式。他通过扬弃《大学》" 絜矩之道 " 的推扩逻辑，提出 " 差序协同 " 理论：个体在 " 亲亲 - 仁民 - 爱物 " 的差序格局中，并非简单进行情感投射，而是通过 " 能动的同情共感 "（active sym-pathy）实现责任层级的创造性转化。这种伦理模型既不同于列维纳斯（EmmanuelLevinas）" 他者绝对优先 " 的无限责任论，也有别于桑德尔（MichaelSandel）社群主义的强共同体主张，在方法论上实现了义务论与美德论的辩证综合。

（二）文化更新的实践智慧

张岱年 " 文化综合创新论 " 的深层结构，在知识考古学层面解构了 "传统 - 现代 " 的线性史观。他借鉴但超越韦伯（Max Weber）的 " 理想类型"方法，提出"文化基因的拓扑转化"理论：特定文化要素（如儒家仁学）在不同历史语境中通过 " 意义重新锚定 "（meaning re-anchoring）保持价值连续性。这种转化机制在文明比较视域中显现独特优势，如 " 礼 " 的概念经由哈贝马斯 " 交往理性 " 的介入，可重构为调节数字社群关系的 " 算法礼义 "（algorithmic propriety）。

五、当代哲学语境中的理论价值

（一）对二元对立思维的超越

在技术哲学领域，" 兼和 " 思想为破解 " 技术决定论 " 与 " 社会建构论 " 的长期论争提供了第三条路径。张岱年早在其《人与技术》手稿中指出，技术既非自主演化的 " 怪物 "（monster），也非完全被动的人类投影，而是 " 人 - 技共生体 "（human-technology symbiosis）的具身化延伸。在基因编辑技术伦理争议中，" 兼和" 原则要求我们在" 风险预防"（precautionaryprinciple）与 " 创新促进 "（proactionary principle）之间建立动态平衡机制，既避免生物保守主义的停滞倾向，又防范技术激进主义的价值失序。

（二）文明对话的方法论启示

张岱年创建的 " 概念析取 - 结构重组 - 实践检验 " 三阶模型，在比较哲学方法论层面突破了弗朗索瓦·于连（Fran？ois Jullien）的 " 迂回与进入 " 策略。于连通过中国思想的 " 外部凝视 " 解构西方形而上学，却陷入文化本质主义窠臼；张岱年则通过本体论层面的 " 可通约性预设 "，使跨文化对话摆脱 " 不可译性 "（untranslatability）的悲观论调。这种方法的有效性在" 正义" 概念的跨文化建构中得到验证：罗尔斯（John Rawls）" 公平即正义 "、孔子 " 义者宜也 "、印度教 " 达摩 "（dharma）等不同传统，可通过析取各自的价值内核（公平性、适宜性、秩序性），在 " 兼和 " 框架下重组为" 全球正义的复合模型"。

结论

张岱年的 " 兼和 " 思想通过重构中国传统辩证法的时空维度，在哲学层面实现了三大突破：在本体论上确立动态层创的实在观，在认识论上构建解析综合的方法论，在价值论上开创实践导向的和谐观。在量子纠缠现象揭示宇宙关联性、人工智能挑战人类认知边界的新哲学语境中，" 兼和" 思想展现出独特的理论解释力与时代适应性。

作者简介：

姓名：卢天

性别：女

出生年月：1998.11

民族：汉

籍贯：陕西

职称：学生

学位：研究生

主要研究方向：中国哲学