文化传承视角下益阳古迹文化研究

摘要：益阳作为中国中部地区的一座中小城市，其城市文化具有一定的代表性。当地拥有丰富的文化遗产，也涵盖多元的宗教信仰、名俗文化等非物质文化遗产。从文化传承的视角出发，探讨益阳古迹文化遗产保护的意义，并提出挖掘文物价值、创新保护手段等具体保护策略，旨在为益阳文化遗产的永续发展提供相关依据。

关键词：文化传承；益阳古迹；文化研究

益阳的城市文化具有一定的代表性，特别是以资江沿岸十处古迹为代表的“益阳十景”文化。然而，目前地方文化古迹普遍面临物质空间日渐衰败、非物质文化传承不足、产业发展式微等多重困境。基于此，文章从“益阳十景”文化的挖掘、发展为载体，从古迹遗址概述、古迹保护与传承的现状、古迹特色文化资源6种开发类型促益阳城市文化快速发展等方面进行论述，希望能对建设“益山益水，益美益阳”文明新城市、加快乡村振兴建设起到一定的促进作用。

“益阳十景”古迹遗址特色文化资源整理概述

益阳文化背景及古迹遗址特色文化资源整理概述

益阳之得名，据东汉时应劲说：“在益水之阳，当为县名。”大江资水经流益阳，被称为为“益水”。街市在江北向，故称益阳。益阳的名字，几千年来无论辖地如何变异频繁，也没有改易，这在我国地名中较为少见。城市文化中的“益阳十景”又被成为“资江十景”，因古迹遗址皆集中于资水河畔。史料记载明朝嘉庆三十年（1551年），益阳知县刘激与龙洲书院院长蒋道临为倡导益阳的文化气氛，率龙洲书院的学子们一道编辑考证了“资江十景诗”，随后将其绘成“资江十景图”，将诗、图一同刻在益阳龟台山上。从上至下分别是： 关濑惊湍，志溪帆落，会龙栖霞，裴亭云树，白鹿晚钟，庆洲渔唱，西湾春望，碧津晓渡，甘垒夜月，十洲分涨。这十景中，部分古景如今已踪迹全无；一些古景因人为破坏，景色不复当年；还有一些则历数百年风雨依然巍然挺立，引人探访。

关濑位于青龙洲、萝卜洲上游附近，是千里资江入洞庭湖的最后一道关险。关濑水面开阔，沙洲鳞次栉比，水流如万马奔腾，故有惊湍之名。史书《三国志》有载，甘宁随都督鲁肃镇守益水之阳，隔江与南岸的关羽相拒。一月黑风高夜，关羽率五千精兵，沿江来到了青龙洲，想从此处浅滩渡水突袭北岸吴军。青龙洲水域不深，但水流湍急且有旋涡，关羽五千人马涉江不可能毫无声响。对岸鲁肃闻听波涛声中有异响，令甘宁领军防止偷袭。甘宁自恃骁勇在江岸边宏声对鲁肃说：“羽闻吾咳必不敢渡，渡则擒之。”正在涉河的关羽闻听甘宁的咳声，对部下说：“此乃兴霸之言也。”遂不敢继续冒然渡江，领军退回南岸。此后便有“关云长单刀赴会”见鲁肃的后续故事。赴会地点正是青龙洲下游的碧津渡，即如今的益阳市大渡口。

志溪河汇入资江的一段水流湍急，河岸转曲，舟行至此都要落帆，这一景观叫“志溪帆落”。明朝嘉靖年（1551）益阳知县刘激写诗赞美：“资阳此景非常调，谁许名家擅画工？”如今水域少见帆船，取而代之的是往来穿梭机动船，志溪河也由于河床淤塞，不复有旧时的航运之景。资江江面已修建全新的大桥，不见落帆之景。

“晋朝古刹，沧海桑田存胜境；明代浮云，青山绿水隐名僧。”栖霞寺原名“宝泉寺”，是始建于东晋孝武帝（公元373年）的一座古刹，香火旺盛，名扬远近。在明代，建文帝朱允炆，因宫廷动乱，削发为僧，逃出南京，避难于吴、湘、滇、黔之间，曾隐居在宝泉寺内。寺旁古枫古樟虬枝百结，绿荫生雾，有诗云“峭绝龙峰倒夕阳，林梢时见紫霞光”，人称“会龙栖霞”。如今，栖霞寺所在的会龙山已为佛教文化公园。

“峭壁临江渚，登高仰昔贤；草亭空寂寂，云树尚依然。”明代罗允衡一首《咏裴公亭》使“裴亭云树”成为古今文人争相吟诗怀古之寄托。资江南岸裴公亭，临江水之滨，据青山之顶，地势高耸，风光秀丽，最初雅号“云树堂”。亭周围有亭台楼阁碑林长廊相衬，青葱树木相掩，内中还有数株百年古树。雨过初晴或山雨欲来，资江上有水气腾起，云遮雾绕，“裴亭云树”自明嘉靖年间便成为资江一景，古今文人咏裴公亭的诗词甚多，彰显着益阳的“文气”。

裴公亭西南数十步白鹿山麓，有唐元和年间所建古寺——白鹿禅寺，殿门楹联书“白鹿衔花，闻经听法；青猴献果，供佛养斋”，白鹿寺毗邻会龙山，距离资江一桥仅200余米。关于白鹿寺名的由来，流传着两个说法：一是源于神话故事，相传宋朝淳熙年间，益阳瘟疫横行，所有的郎中都束手无策，百姓和众僧每天都诵经为民祈福。一天，一只白鹿飞来，脚踏祥云，嘴衔草药。寺庙里的方丈拿草药熬成汤药给老百姓喝下，便治好了瘟疫，为感谢这只白鹿，将该寺命名为“白鹿寺”。而益阳民俗文化学者邓亚龙对白鹿寺的命名则提出了另一种看法，相传唐代裴休讲道于此，在诵经之时，一白鹿衔一枝花来倾听，此观点无论是庙碑记还是裴公亭皆可佐证。不论寺名从何而来，白鹿寺都陪伴益阳人祈福了千年，每当黄昏，白鹿寺内那口重逾千斤的大佛钟在资江边的落霞中声传数十里，响彻益阳古城。明代罗允衡有诗赞云：“山瞑日西沉，蒲牢吼梵音，隔江人误听，疑是老龙吟。”足见其壮美。

从“裴亭云树”往下行，跨过益阳资江一桥，江岸以东，便是“西湾春望”。所谓“西湾”，是指资水绕过鳊鱼山、会龙山等山脚后，由丛山峻岭一路蜿蜒走来正准备直冲洞庭湖时，来到突然开阔的河面，却被北边的堤岸突然阻挡，于是在河的南面形成一股回流，因而自古称此处为”西流湾”。纵目东望，雄伟壮丽的益阳三桥和二桥如两道彩虹飞架南北，龟台山似苍龙翘首，斗魁塔如仙翁临江，下游北岸三台塔若隐若现；回望西边，益阳一桥南端的“裴亭云树”便入视野之中。

过去，白鹿晚钟响过之后，资江渔火初亮，渔歌乍起。特别是庆洲一带，更为热闹，《水经注》云：“此县之左右，处处有深潭，渔者轻舟委浪，谣咏相和”足见资江渔歌的悠久历史。庆洲与上游的青龙洲等冲击洲不同，它是由一道长约一公里宽约三四十米且高于河床、却又低于水面的地壳自然形成的，至于何以为“庆洲”，历史上有两个说法：一个说法是，庆洲与益阳话的“庆祝”同音，说这个洲上曾发生过许多值得庆祝的事：一次是明万历十五年（1587）冬，大旱，庆洲露出了水面，第二年益阳便发生了一件千古未有的喜事，城关学门口铜匠姚某之女被神宗皇帝选为妃子。另一次是明崇祯元年（1628），庆洲又露出水面，第二年龙洲书院学子谢锡贤在会试中成为益阳的第一个进士，回乡时，益阳城为他举行了隆重的欢庆仪式。因为这两桩喜事都发生在“庆洲露一拳”的时候，所以“庆洲”就这样口口相传叫开了。

碧津渡是益阳1700多年以来的主要渡口，古时“碧水萦回，津头柳柳荫，漫江碧透，位居要津”，故名“碧津”，是全区第一古渡。“一江烟雾不见人，但听碧津争晓渡。”每当烟雾茫茫，曙色朦胧之际，古老的街市或隐或现，好似掩映的旗幡，绵延的营垒。因地处驿道，“南连吴粵，北接豫雍”，自古，碧津渡就为商旅汇集之处。三国时，关羽与鲁肃在益阳隔江相峙。据传关羽“单刀赴会”，即经此渡，联吴抗曹，成就史上一段佳话。《吴志·鲁肃》中也曾记载：“肃住益阳，与羽相拒。肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但请将军单刀俱会。”碧津始为义渡，清乾隆二十三年（1758）划归官渡；解放后，市人民政府将“民权轮船公司”等客货运输船只组织起来，成立了市航运局。小南门的“碧津义渡”向上移至100米处即现在的大渡口位置，南岸兴建了轮渡码头和候轮室。东南段的“碧津官渡”则完成了历史使命，不复存在。

甘垒夜月是益阳十景之九。甘，即甘宁，三国时期吴国水师提督，当年坐镇益阳与关羽抗衡的名将；垒，即用砖石堆垒起来的防御设施，甘垒即甘宁堆垒的防御工事，其地点就在资江南岸碧津晓渡之下游的铁铺岭上。相传，甘垒乃三国时吴将甘宁随鲁肃到益阳与关羽相拒时的屯兵之所。其地前扼资江，左临狮子山，后倚陆贾山，历来益阳为兵家所必争之地。明崇祯十六年十一月初（公元1643年）陕西农民起义军张献忠自武汉发兵，过湖南入川时，曾在此驻防。清咸丰二年十月底（公元1852年），太平天国攻长沙不克，渡湘江、克宁乡，抵益阳，也以此为军事据点，与提督向荣战此。关于这一军事遗迹，《水经注》和《益阳志》均有记载。这里要说明的是，这一防御工事在明嘉靖年间还在，经历了1300多年的风雨洗刷，而遗迹尚存。

十洲分涨，是压轴的一景。“十”，是数字，是十个洲子，而不是有文章所理解的是泛指。十个洲都有自己的名字，它们分别是：黄花、华林、烟波、罗溪、刘公、清水、文星、龟鹿、玉皇、千家，均坐落于当年东关城外广阔的江面上。十洲的得名，乃明朝大学士赵贞吉“以其数合图而得名”。译成白话为：这十个洲子在益阳十景图中排名刚好也是第十，便统称“十洲”。

“益阳十景”古迹遗址特色文化资源分类

“益阳十景”古迹遗址特色文化资源可分为 四类：第一类是以“关濑惊湍”、“西湾春望”“十洲分涨”为代表的自然景观遗迹，第二类是以“会龙栖霞”、“裴亭云树”、“白鹿晚钟”为代表的在原来古迹遗址的基础上经过后期修复，现已成为宣传益阳文化的旅游景点；第三类是以“甘垒夜月”为代表的，只剩下一个土堆和一块石碑，述说着曾经的岁月；第四类是以“志溪帆落”、“庆洲渔唱”、“碧津晓渡”为代表的曾经发生过历史故事，但因种种原因，当时的人文与自然景观已经无从知晓的遗址。

“益阳十景”古迹遗址保护与传承的现状

文化自觉是一个民族对自身文化的觉醒，即对文化在历史发展中的作用、文化发展规律以及所需承担的历史责任的正确认识。民族觉醒建立在文化觉醒上，高度的文化自觉不仅关系到文化的繁荣发展，而且关系到民族、国家的前途命运。

“益阳十景”文化遗产丰富，地方政府注重文化旅游资源的开发，通过旅游业的发展向外展现益阳文化的独特魅力。古迹遗址的保存时间有限，遭到破坏后无法修复，如果不能对其加以保护，必将使文化完整性遭到破坏，逐渐失去对文化发展规律的把握，丧失历史传承的责任担当。随着人们生活水平的提高，国家大力支持旅游业的发展，地方政府不断加大对旅游业的投资。但是受到商品经济趋利性的影响，传统文化逐渐失去纯真性。益阳文化旅游资源的开发，为当地区人民带来了增加收入的机会，同时对益阳文化的传承起到一定的作用。但是旅游业的展对“益阳十景”古迹遗址文化的传承与保护也造成了不利影响。如开发中过于重视经济利益，为了迎合游客的需求，出现了过分翻修或渲染文化古迹与历史事实和文化内涵的现象，同时也存在着对古迹遗址保护持久性弱等现象，使得“益阳十景”古迹文化无法引起人民重视，未能持续性发展。

“益阳十景”古迹遗址特色文化资源5种开发类型促益阳建设“益山益水 益美益阳”快速发展

“益阳十景”古迹遗址之中，与三国历史相关的古迹遗址有三处，目前正在翻新基础上对外开放的建筑遗迹有三处，此外，还有目前存在的自然景观两处，这八处的资源开发可以分为 5大类型。

（一）文学作品内容促益阳发展“文学之乡”精神

益阳是楚文化的发祥地之一，厚重的文化积淀和秀美的湖光山色，成就了益阳人民崇文尚义、通达超越的传世之风，也哺育了一代又一代名人俊杰。从唐代诗僧齐己，到湖湘经世派第一人陶澍，从被人们誉为“三周一叶”的现代文化名人周扬、周立波、周谷城和叶紫，到首届茅盾文学奖获得者莫应丰，益阳一直是一个备受文化浸润、充满文学力量的地方。把古迹遗址的文化内容写成游记，不仅可以传授给受众知识，也可以作为旅游指南，让来益阳的游客通过阅读文本了解三国历史故事，读懂益阳。设立固定的讲坛类节目，讲三国古迹遗址文化、讲关羽文化，把益阳人民变成文化的代言人。

（二）影视作品内容促益阳建设“益山益水 益美益阳”

拍摄制作“益阳十景”渊源故事和益阳三国古迹遗址系列影视专题作品。精彩纷呈的三国历史为益阳留下了独具特色的三国文化。三国古迹遗址是益阳文化旅游资源的重要组成部分，“关濑惊湍”、“碧津晓渡”、“甘垒月夜”等满载历史故事的遗迹，通过现代技术可以还原历史典故，给游客以身临其境的感觉。如果能推出一套系列的讲述三国古迹遗迹的宣传专题片，把零星分散、不利参观、不利讲解的遗址遗迹纳入系列作品，利用新媒体讲述三国故事，对益阳三国文化的传播将起到不可替代的作用。

文创产品内容促益阳建设“益山益水 益美益阳”

制作“益阳十景”古迹遗址画卷。以“资江十景诗”和“资江十景图”为原型，制作相关的诗集画卷、冰箱贴等文创产品，鼓励参观者凭空白画卷现场临摹建筑画像，或集章打卡，鼓励人们走进古迹、古籍，体验一把“文人骚客”的雅致与乐趣。

旅游内容促促益阳建设“益山益水 益美益阳”

开发乘船游资江赏十景、三国古迹遗址文化旅游路线。三国爱好者的目光都聚焦在这里。但是，当人们来到益阳后，往往产生失望之情。因为传说和历史与现状差别很大，满怀希望而来，带着失望而归。如果能把这些古迹遗址串联起来，规划成网状的旅游路线，定会给游客一种耳目一新的观光体验。

建设相关古迹主题建筑、公园促益阳建设“益山益水 益美益阳”

在古迹遗址的基础上进行复建，目前已有的成功案例为十洲公园的资源开发。在古迹遗址的基础上修建公园，可以与拍摄系列影视专题片宣传三国文化相互呼应。一个是视音频传播，一个是实物载体传播，两者相辅相成，可以提升古迹遗址的知名度，增加游客量，对古迹遗址所在乡村的经济发展可以起到积极促进作用，是精准扶贫、共同致富的好方法。

结语

随着时代的发展，文化越来越成为国家和民族发展的内核动力。文化自信是对本民族文化高度认可的坚定信念，只有坚定文化自信，才能落实文化的传承和保护。“益阳十景”文化具有深渊历史内涵和独特魅力。特别是三国古迹遗址资源弥足珍贵，对其传承和保护进行研究，是坚定文化自信的应有之意。文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“四个自信”中，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信、更持久的力量。经历风雨变迁之后，“益阳十景”已不可遍指，然放怀今昔，两间浩气足以摄，万古心胸无边拓。昨日之益阳，以其浑然天成的自然与人文景观吸引古人寻访探幽；今日之益阳，凭借得天独厚的资源优势招徕四海宾朋度假观光。回望资江十景，蕴藏在那些长河富水、碑文凿壁、院墙瓦落背后的古景虽渐渐剥落，但古人的深远意境、悠久韵味和博大胸怀却不会被遗忘。在文化自信的大背景下，益阳建设“益山益水 益美益阳”的步伐会越来越快，一个美丽、智造、宜居的新益阳即将出现。

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基金项目：2024年度益阳市哲学社会科学课题“文化基因视角下的“益阳十景”保护传承策略研究”（编号J0616082）