刘三姐歌谣发展路径的新探索

摘要：广西河池市刘三姐歌谣面临着传承人断层、传播形式单一等现实问题，论文创新性地提出以故事绘本为载体实现传统文化现代转型的解决方案。研究发现，绘本通过文化符号的视觉转译与教育功能的叙事重构，能有效提升青少年群体的文化认知兴趣与认同感；若结合“三月三“”节庆与数字化技术的推广策略可显著扩大传播效果。论文系统考察其文化价值与传承现状，设计并实施了绘本创编实践。

关键词：刘三姐歌谣；绘本创编；文化传承；教育传播

在全球化与数字化浪潮冲击下，非物质文化遗产保护传承困难重重。刘三姐歌谣作为壮族文化瑰宝，承载着河池地区独特民族记忆与精神内核，代表着壮族人民对世界的深刻理解。但随着现代化加速，其 “以歌代言” 的活态传承模式逐渐衰落。绘本作为跨文化、跨年龄的传播载体，为传统文化创新性表达带来新思路。本项目以刘三姐歌谣的故事绘本创编为切入点，探索民间传统文化在全球化背景下的传承与现代 “转型” 策略。通过视觉化叙事重构传统歌谣的教育功能与社会价值，在保留刘三姐传说文化精髓的同时，为其赋予新的发展路径。这不仅有助于刘三姐歌谣文化的传承与发展，还能推动现代文化进步，也为中华民族优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，提供了新视角与案例参考，对文化传承创新意义重大。

一、刘三姐歌谣文化的研究视角

刘三姐歌谣作为壮族文化瑰宝，2006 年入选国家级非物质文化遗产名录（民间文学类） 。它源于壮乡百姓生活，涵盖创世史诗、生产经验等多方面内容，具有民族学、宗教学、历史学等多学科研究价值。其独特的韵律结构和隐喻修辞展现了壮族的语言美学，更反映出劳动人民对美好生活的向往，与中华优秀传统文化理念相通，是中华民族共同体意识的重要体现。然而，在现代化进程中，刘三姐歌谣传承面临严峻挑战。传承人断层问题突出，河池市仅有 3 位国家级非遗传承人且平均年龄超 70 岁，年轻一代因生计、兴趣及现代娱乐方式的影响，难以接续传承。同时，其表演形式传统，缺乏系统传承机制和平台，导致歌圩活动场次锐减，逐渐淡出公众视野。此外，壮族语言的衰退也使刘三姐歌谣的语言特色面临失传风险。

绘本作为一种图文并茂的文化传播新载体，“视觉优先” 的特性契合当代传播规律，能吸引儿童兴趣，帮助他们直观理解复杂文化概念，增强文化认同感。许多国家和地区已借助绘本推动传统文化创新性传承，研究显示绘本阅读可提升 27%的文化知识留存率，其互动性设计符合 STEAM 教育需求。对于刘三姐歌谣而言，绘本创作能够突破语言障碍，以丰富的插画、鲜明的角色和易懂的语言，贴近儿童及青少年进行传承，为其注入新活力，提升传播力。

刘三姐歌谣创新发展有可行的路径。在全民阅读的背景下，采用 “阅读＋少数民族文化” 模式创编刘三姐歌谣故事，并在 “三月三” 民族节日推广，不仅能为民族节日增添文化内涵，助力民族文化阅读进校园，强化儿童阅读意识和民族文化印象，还能推动文化传承与保护，促进社会主义精神文明建设。同时，结合时代发展，借助绘本这一新型传播形式，运用现代视觉艺术和叙事技巧，重塑刘三姐歌谣的故事、情感与文化背景，拓展其传播渠道和受众群体，让刘三姐歌谣在当代焕发生机。

当代青少年成长于全球化浪潮中，传统文化在他们的认知里常被现代娱乐文化掩盖。刘三姐歌谣蕴含的民族精神和文化符号急需大众传承，提升青少年对民族文化的认同感迫在眉睫。将刘三姐歌谣与绘本创编相结合，能让青少年在轻松的阅读体验中感受民族文化底蕴，激发他们对传统文化的认同与兴趣。探索歌谣对儿童身心发展的正向引导作用以及背后的社会价值理念，对促进刘三姐歌谣文化在新时代的传承和发展具有重要意义。

本研究综合运用多种研究方法，注重实地调研与绘本创作相结合。课题组成员深入河池市宜州区，对刘三姐故里景区、文化博物馆等地进行考察，与山歌爱好者、非遗传承人面对面交流，获取刘三姐歌谣的演唱形式、传承现状等一手资料，为研究提供可靠依据。在绘本创作实践中，小组成员融入刘三姐歌谣及地方民族文化元素，运用现代理念和技术打造作品，确保文化准确性。通过将实地调研与绘本创作相结合，既锻炼了实践能力，又为绘本提供了丰富素材和真实背景，扩大了刘三姐歌谣文化的影响力。

本研究在创编绘本时，深入挖掘刘三姐歌谣的传统文化符号，如壮族服饰、人文风俗等，并融入绘本的画面与故事中。运用现代教育理念，关注绘本对青少年认知、情感、价值观的塑造作用。通过设置互动环节、问题引导和互动游戏，激发青少年思考探索，帮助他们理解记忆歌谣。例如，在绘本中融入民族代表性元素，以通俗易懂的表达和精美图画，让青少年感受传统文化魅力，实现传统文化与现代教育理念的融合创新，助力青少年在阅读中加深对民族文化的理解，培养对民族文化的热爱。

绘本作为图文结合的艺术形式，在跨文化传播与儿童文化教育中作用关键。它通过文字、图像、色彩构建文化认知框架，激活儿童多元感官体验，传递民族文化意象，强化语言记忆 。在文化传播上，绘本具备跨文化适应性、教育功能延伸和媒介融合潜力等优势，能降低文化理解门槛，实现 “无痕教育”，还可借助数字化整合音频、动画，突破纸质媒介局限。在儿童教育领域，实证研究表明，绘本阅读能提升幼儿语言习得效率，激发逻辑推理能力。

不过，现有研究存在不足。一方面，难以平衡文化保真度与创新，可能因过度简化导致文化内核流失，比如古壮文表意功能未得到体现；另一方面，缺乏对绘本阅读长效影响的评估，多数研究只关注即时反馈，未长期跟踪民族文化认同感的形成过程。

二、刘三姐歌谣文化调研的现状分析

课题组选定广西河池市宜州区为核心调研区域，重点考察刘三姐故里景区和刘三姐文化博物馆。前者传播形式传统缺乏现代互动，后者文化输出更新滞后。调研对象为平均年龄 67 岁的中老年传承群体（掌握传统技艺但面临传承断层）和 6 - 12 岁儿童群体（80% 知晓刘三姐歌谣，仅 15% 能简述内容，兴趣多在现代媒介）。采用混合研究方法，包括实地观察、深度访谈和问卷调查，从多维度收集数据，为后续研究提供支撑。

中老年传承群体中，传承人平均年龄超 70 岁，传承活动依赖节庆展演，歌圩场次锐减，部分传承人创新不足，表演程式化。儿童群体仅 12% 能完整唱山歌，因害羞拒绝演唱的情况普遍，存在认知断层，75% 喜欢短视频，但对绘本民族元素感兴趣。目前刘三姐歌谣传承存在传播形式单一（依赖口传心授和线下展演，缺乏数字化融合）、代际断裂（壮语使用减少，儿童对传统对歌兴趣低）和商业化悖论（旅游表演扩大受众却削弱即兴互动性）等问题。

依据文化转译理论和教育整合理论，结合 STEAM 教育理念进行绘本设计。《采茶歌》绘本分自然共生、生命疗愈、行动倡议三层传递环保理念，设 “谜语问答” 强化文化隐喻；《山歌好比春江水》以 “三月三” 歌圩为背景展现传承脉络。绘本开发可运用 AR 技术，扫描绘本即可触发 3D 场景，还可将开发 “山歌 AI 合成器”。试点学校试读，促进儿童山歌传唱意愿从 12% 升至 58%，目标将85% 的儿童能识别相关民族符号，比传统教学提高 40%，以证明绘本设计的有效性。

三、绘本创作理念和案例分析

刘三姐歌谣绘本创作致力于平衡传统文化传承与现代表达。鉴于其传统传播方式局限、年轻受众少的现状，绘本在保留文化内核的基础上融入现代艺术语言。如《采茶歌》保留壮族 “茶仙” 传说和劳作场景，用动态构图和色彩渐变增强视觉效果，通过拟声词和分镜设计展现语言特色，降低儿童理解难度。同时，针对儿童兴趣特点，设计互动叙事结构。《铜鼓桥的谜语》通过 “谜语问答” 传递壮族智慧，激发想象力，“茶歌种子计划” 强化教育实践性，实现寓教于乐。

《采茶歌》以壮族茶文化为载体，分自然共生、生命疗愈、行动倡议三个层次传递环保理念。开篇小满与自然和谐共处，枯黄茶叶因歌声转绿，七彩茶芽隐喻可持续发展，运用拟人化和超现实元素避免说教。《山歌好比春江水》以 “三月三” 歌圩为背景，通过小满成长叙事展现歌谣传承。大榕树、舞台等场景串联 “学歌 — 练歌 — 表演” 过程，文化符号凸显歌圩社交功能，结尾隐喻山歌文化永恒，分镜节奏和色彩对比融合节庆与文化。

在符号运用上，铜鼓在绘本中连接古今，《铜鼓桥的谜语》里鼓面纹样抽象呈现，古壮文以 “漂浮荷叶” 为载体弱化识读难度，强调装饰与文化意义，引导读者探索民族历史。构图设计方面，绘本通过服饰与场景互动强化民族身份认同。小满服饰色彩与自然景观对比突出主体性，梯田曲线和下枧河形态各有象征意义。“散点透视” 和 “留白手法” 的运用，营造无限意境，体现壮族 “天人合一” 哲学观。

四、课题研究的实践成效与推广策略

儿童阅读兴趣与文化认同显著提升：刘三姐歌谣绘本创编将传统山歌转化为视觉化叙事，成功激发了青少年的文化感知兴趣。试读期间，儿童对绘本中壮族服饰、铜鼓图案以及自然景观拟人化内容展现出浓厚好奇。以《采茶歌》绘本为例，“茶树精灵” 这一角色设计，使儿童理解了 “采茶一篓，护林一方” 的隐喻，通过图文互动体会到劳动与自然的共生关系。绘本的视觉语言让儿童更易捕捉山歌对唱中的情感，部分学生还模仿押韵句式创作，体现了绘本在文化输入与输出间的重要作用。

在文化认同上，绘本的 “在地化叙事” 效果显著。《山歌好比春江水》描绘儿童参与歌圩的情节，打破了传统与现代的界限，强化了儿童的本土身份意识。绘本中的古壮文符号虽难识读，但激发了儿童探索欲，部分学校借此开展趣味课堂，延伸了教育价值。

校园文化活动应用潜力巨大：绘本在校园文化活动中可作为强大的跨学科教育工具。未来河池市多所小学可试点将其纳入 “民族文化浸润工程”，形成 “学科渗透 — 主题活动 — 校本课程” 的应用模式。在语文、美术、音乐课中，分别引导学生分析山歌修辞、临摹民族图案、开展山歌演唱训练，构建多维文化体验场。

在主题活动方面，绘本是校园文化创新的重要动力。“民族文化周” 的 “绘本剧展演”，让学生改编绘本、融合多种艺术形式，突破传统非遗进校园的局限，赋予学生文化表达权。将绘本与劳动教育结合，如参照《采茶歌》组织实践并即兴创作山歌，符合 “经验教育” 理论。此外，构建 “山歌绘本创编” 特色课程，能培养学生跨媒介叙事能力，让学生成为文化创造者。

结合 “三月三” 节庆宣传：广西 “三月三” 歌圩为绘本推广提供了绝佳机会。采用 “节庆 — 空间 — 体验” 传播策略，在刘三姐故里景区搭建 “山歌绘本主题馆”，通过虚实结合的展陈设计，让游客在实体展区参与互动制作纪念卡片，在数字展区感受歌圩场景和山歌曲目，使绘本从私人阅读走向公共文化展示。

针对家庭受众，举办 “亲子共读工作坊”，邀请非遗传承人演绎山歌，家长和儿童共同创作 “山歌接龙绘本”，促进代际文化交流，创作成果还能二次传播。文旅部门将优秀作品纳入馆藏，形成良性循环。同时，推出 “绘本主题旅游线路”，游客打卡集章换文创产品，实现文化传播与文旅经济双赢。

数字化传播：数字技术助力绘本构建 “线上线下” 协同传播网络。电子绘本运用 AR 技术，兼顾纸质书触感与数字交互体验。针对学校和图书馆，开发 “山歌绘本资源库” 平台，方便教学资源共享。

短视频推广依据 “分众化、场景化、IP 化” 原则，为不同群体定制内容。为学龄前儿童制作 “山歌手势舞” 短片，通过亲子模仿扩大传播；为青少年举办 “山歌新声代” 创作大赛，借助算法推荐推广；为文化爱好者推出 “绘本背后的故事” 纪录片，塑造文化 IP。短视频平台的用户生成内容还能为绘本创作提供灵感，体现了受众与生产者的角色融合。

结  语

本研究存在调研地域范围有限和艺术形式多样性探索不足的问题。在调研地域上，主要集中于河池市宜州区，未覆盖其他地区，导致未能充分挖掘市域内文化多样性，忽视城乡文化传播差异，也未考虑周边地区文化对河池刘三姐歌谣的影响。在艺术形式探索方面，绘本创编中传统艺术与现代技术结合不足，跨媒介叙事链条断裂，文旅融合实践缺位。未来需扩大调研范围、加强艺术形式融合创新。

未来研究方向主要有跨学科合作和长期跟踪评估绘本教育影响。跨学科合作旨在构建 “文化 + 科技 + 教育” 协同创新网络 ，通过 “绘本 + 音乐剧” 地化开发、“AI + 非遗” 数字化创新以及 “文化 + 产业” 协同，推动刘三姐歌谣发展。长期跟踪评估绘本教育影响则需构建综合评估体系，选取样本进行 3 年追踪研究，综合量化和质性研究方法，关注绘本对个体社会行为的影响，最终为少数民族非遗活态传承提供可借鉴的 “河池模式”。

参考文献

[1]梁嘉. 刘三姐歌谣文化的重构与发展[J]. 广西民族研究，2015（5）：106-113.

[2]韦杨波.“刘三姐歌谣”考辨——兼谈作为非遗的“刘三姐歌谣”的保护与传承[J].河池学院学报，2014，34（01）：55-61.

[3]罗相巧.壮族民间音乐的传承与发展研究——以刘三姐歌谣为例[J].广西社会科学，2015，（02）：196-200.

[4]张艺兵，黎日明.新媒体时代刘三姐歌谣文化的传承与发展[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2018，44（01）：79-84.

基金项目：国家级大学生创新创业训练计划项目，项目编号：202310605014