世俗化之下的宗教

贝格尔认为宗教社会学一直太专注于教会和教派的体制，使得此学科研究一直处于实用、狭隘、微观之中，为此贝格尔主张去探索“体制形式之宗教后面”的东西，以人类社会学的理论为宗教社会学的基础。“而这套理论的核心又在于建立并维持人造的秩序世界和意义世界”1，自此宗教社会学理论横空出世。但他的这套理论随即迎来了许多批判。贝格尔认为对这些评论有必要加以澄清，这是其又一部重要著作《天使的传言》问世的直接原因。然而，《天使的传言》不仅是贝格尔对上述评论的澄清，也是贝格尔对自己的宗教社会学理论的延伸与拓宽。

作者认为世俗化最早发生在经济领域，特别是那些资本主义发展和工业化兴起而形成的经济部门中，世俗化从经济领域蔓延进社会中，从而使宗教产生了“两极分化”的现象。世俗化不是单一的、单向的、不可抗拒的力量。本书正是作者力图从内部去克服世俗化而作出的努力。本书重点关注了宗教与世俗化的关系。作者认为世俗化导致了多元化，多元化又加速了世俗化。在经典经文中认为祛魅化对于宗教来说简直就是“末日”来临，末法时代一词就带着明显地贬义意味。对此现象作者给出的预测是：世俗化的全球倾向将继续下去。

一、宗教在世俗化之下的变化

贝格尔认为宗教有两种功能，其一为在人类建造世界之活动中具有重要的位置，其二为宗教神义论。2 而其中的神义论认为，宗教赋予了一切生活中的苦难和不公一个合理的意义，而作为一个有精神的人类，则无法摆脱这种精神的支撑力，因此作者认为宗教在未来不会消失。

1. 宗教场所周围环境的变化对世俗化的影响

从深山、悬崖、无人问津之处到修建于繁华的都市中。近几年来寺庙旅游的发展，为寺庙带来了巨大的财政收入，寺庙也逐渐演化成为景区，成为重要旅游景点和香客朝拜地。这种现象使宗教内部逐渐产生了分裂，一部分依旧继承着守旧派的作风，一部分则积极地推动着世俗化的进程。“涂尔干对宗教的理解实际上代表着对宗教实质的一般性理解，即宗教无疑是一种神秘、神圣的事物或体系，其表现形式是贬低世俗或远离世俗的”3。这种宗教场所的周围环境变化也是体现了宗教在世俗化过程中的所扮演的积极分子一角。

人山人海的景区，让原本清净的佛门变得喧嚣。台州龙兴寺、杭州永福寺、上海玉佛寺、厦门南普陀寺等寺庙的衍生经济咖啡馆，消费者经常需要大排长队等候。寺庙咖啡的寺庙佛系营销案例，使得其他寺庙也开始争相仿照，以另一种方式带动了其他寺庙的世俗化和经济发展。

2. 网络发展对宗教场所的影响

宗教场所本是无人问津之地，但随着网络化的普及，使一些宗教场所逐渐被人们所熟知，逐渐成为一个旅游胜地。网络的发展使一些寺庙逐渐演化成网红寺庙，并占据着必去景点的 C 位。例如位于乐山东方佛都景区中的东方睡佛，总长有 173 米，横卧于山林之中，因全身盖满绿色植被，直到上世纪才被发现，网络和世界之最的名头使其成为了乐山必打卡的景点之一。

庄严与网络挂钩，使其成为一个有一个打卡景点，连修建于悬崖上的寺庙、道观、修道院都在网络的催化之下，赤裸裸的暴露在众人眼中。然而网络与魅化是对立的，而网络与祛魅却是相容的。网络赋予了这些宗教场所观众与经济，而网络又同时加速了这些宗教场所祛魅的过程。若没有网络的传播，这些宗教场所早已被遗忘于历史的长河或者独苗式的发展，亦或是书写历史之书的笔崩于某一瞬间。但又因为网络的传播，使其这些赋有神圣色彩的宗教场所早已面目全非。商业化的发展一方面带来了经济收入，一方面又加速着宗教场所的祛魅化进程。

二、宗教的世俗化与本土化思考

贝格尔认为“宗教是人建立神圣秩序的活动。换一句说法， 宗教是用神圣的方式来进行秩序化的。”4 而宗教中间最为核心的是神圣、秩序化。而本土化的定义则借助何其敏在《宗教本土化多样性的启示》中的说法为：“化于本土，即外来文化的本地化 ”5，外来宗教为了适应中国市场而所做的改变。

两汉之际，佛教传入中国并逐渐本土化，促进了中国文化的发展与繁荣。任何一个宗教向外发展，总要迈出本土化的一步，继而就是世俗化的发展历程。董雨认为 “宗教的世俗化是现代化的必然产物。”6。社会的发展刺激着经济和人们精神的发展，这使得宗教进一步走向了祛魅化的发展，然而在宗教进行祛魅化的历程中也经历过反反复复的复魅过程。宗教不可能一蹴而就来到世俗化的结果，其中总要经过反反复复地祛魅和复魅的历程，最终才会走向世俗化的道路。

世俗化若要追根溯源，是西方基督教历史所遗留和衍生的问题。 然而在当下谈及世俗化，则必定会牵扯着现代化和科技发展。任何一个变化都无法在当代社会下穷留一身或避而不谈其他因素。

三、结论

宗教在世俗化和本土化的过程中总是被分的四分五裂。对于佛教来说，在本土化和世俗化的过程中，逐渐形成了藏传佛教和汉传佛教。在世俗化的过程中又会出现一部分不愿意祛魅的部分。总之，贝格尔认为世俗化导致宗教多元化，而多元化又导致宗教世俗化、关于这一观点，我国的佛教发展将其展现的淋淋尽致。

宗教总会走向世俗化、现代化、本土化、多元化、普世化的道路。不少宗教意识到其教派分离与历史分裂已使其现实存在中的政治力量薄弱、社会影响力大大减小、对于民众的吸引力退化，因此为克服其势单力薄的局势，重新呼吁在宗教内部的求同存异之举，旨在重新增强社会方面的整体实力。

注释：

1. 贝格尔著、高师宁译《天使的传言：现代社会与超自然的再发现》[M].中国人民大学出版社.2003.10.P6

2. 贝格尔著、高师宁译《天使的传言：现代社会与超自然的再发现》[M].中国人民大学出版社.2003.10.

3. 蒋叶俊. 西方宗教世俗化新旧范式更替及启示[D].中共中央党校，2011. P8.

4. 彼得·贝格尔.神圣的帷幕：宗教社会.学理论之要素[M].高师宁，译.上海：上海人民出版社，1991.33.

5. 何其敏. 宗教本土化多样性的启示[C]//中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地秘书处.当代中国民族宗教问题研究（第 3 集）.甘肃民族出版社（GansuNationalities Publishing House），2008：12.

6. 董雨.世俗化和现代化语境下的中亚伊斯兰教本土化初探[J].中国穆斯林，2023，（02）：60-67.

参考文献

[1]吕大吉.关于宗教的本质、基本要素及其逻辑结构问题的思考[C]//当代中国民族宗教问题研究（第 3 集）.中国社会科学院荣誉学部;中国社会科学院世界宗教研究所;中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地;，2008：32.

[2]高师宁.社会学与神学的结合——贝格尔《天使的传言》新版简介[J].世界宗教文化，1996（04）：44-48.

[3]蒋叶俊. 西方宗教世俗化新旧范式更替及启示[D].中共中央党校，2011.

[4]何其敏. 宗教本土化多样性的启示[C]//中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地秘书处.当代中国民族宗教问题研究（第 3 集）.甘肃民族出版社，2008：12.

[5]卓新平.全球化与当代宗教[J].世界宗教研究，2002，（03）：1-15+155.

[6]徐以骅.全球化时代的宗教与国际关系[J].世界经济与政治，2011，（09）：4-19+156.