客家童谣的美育内涵与实践路径

引言

2023 年 12 月，教育部《关于全面实施学校美育浸润行动的通知》推动美育从 “技能训练”转向“文化浸润”，强调挖掘本土资源的重要性。客家童谣以方言为纽带，记录了客家先民的生产生活、伦理观念与自然认知，其语言通俗生动、节奏明快活泼，兼具趣味性与教育性，是承载美育功能的天然载体。本文立足“大美育”理念，从五大维度解析客家童谣的美育内涵，并结合教学场景设计实践路径，旨在为传统童谣的活态传承与美育创新提供思路。

一、客家童谣的美育内涵维度

（一）生活之美：日常场景中的审美启蒙

生活是美育的源头，生活处处有美，但缺少的是一双发现美的眼睛，美育只有植根于人们的现实生活，才能鲜活起来，同时，也只有在日常生活的审美体验中，才能确立正确的生活态度，高雅的生活情趣，享受生活的快乐。客家童谣以饮食、民俗、劳作等日常场景为内容，引导儿童在熟悉的生活体验中感知美、理解美。以具体童谣为例：

《腊蔗甜竹蔗苦》以味觉对比切入：“腊蔗甜，竹蔗苦，河头河尾牛牯。你拿肠，涯拿肚，拿转阿婆阿姊煮。”童谣既传递了农作物常识（腊蔗与竹蔗的味觉差异），又再现了客家家庭 “分工协作”的生活场景。其中“拿转阿婆阿姊煮”的细节，暗含“敬老爱幼”的伦理，将生活技能与品德教育融入审美体验。

（二）自然之美：天地大美中的生态认知

《易经》认为，天地自有大美。自然中的景观和万物的形态给人以千姿百态的美感 ， 激起人们强烈的审美感受。因此 ， 色彩、形状、线条、声音等形态美，成为构成自然美的主要因素。在这一方面，客家童谣可选择以自然景物、动植物为描写对象，传递“天人合一”“物我合一”，与自然为友，爱护环境，保护生态的意识，培育儿童对自然的敬畏与热爱。以具体童谣为例：

《火萤虫》描绘夜间生态：“火萤虫，唧唧虫；翻下转，吊灯笼。灯笼脚下一条蛇，吓倒观音眼伽伽。”童谣以“吊灯笼” 比喻萤火虫的发光特性，将生物特征与乡村夜景结合，既展现了自然之趣，又暗含“万物共生”的生态意识。“观音”的引入则赋予自然场景文化灵性，让儿童在审美中感受 “人与自然和谐共处”的智慧。

《禾毕子》聚焦春日景致：“禾毕子，嘴丫丫，上桃树，啄桃花。桃花李花分你啄，莫来啄伢龙眼荔枝花。”童谣以“禾毕子（麻雀）啄花”的动态场景，勾勒出春天的生机盎然。“龙眼要留来生贵子，荔枝爱留来转外家” 的表述，将植物功能与民俗寓意（“龙眼”谐音“贵”）结合，让儿童在自然审美中理解文化符号的内涵。

（三）科学之美：认知探索中的智慧启迪

科学之美也是智慧之美，如点线交错、时光变动、光彩陆离、配比之妙、火候之彩、动静之力、能量之恒。数学、地理、化学以及光学、色彩学等都有美学内容，这就需要我们去研究，从而派生出美学的分支如数学美学、色彩美学等。蔡元培先生认为：美育要融入各个学科之中，各学科都有丰富的资源。“例如，数学中数与数常有巧合之关系；几何学上各种形式，为图案之基础；物理、化学上力之转移，光色之变化；地质学的矿物学上结晶之匀净，闪光之变幻；植物学上活色生香之花叶；动物学上逐渐进化之形体 ， 极端改饰之毛羽 ， 各别擅长之鸣声；等。”客家童谣藏着泥土里的智慧，那些关于草木枯荣、节气流转的吟唱，满是朴素的自然常识与生产经验。它从不直白说教，而是通过具象化表达传递科学思维，实现“美育与智育”的融合。以具体童谣为例：

《月光光》以连锁句式串联生产知识：“月光光，秀才郎。骑白马，过莲塘…… 先生喊你摘东瓜，东瓜吂打籽；先生喊你钓 子， 子跳落窿……” 童谣通过 “学技能—遇问题—换任务”的逻辑，展现了客家农耕社会的生产智慧（种韭菜、摘东瓜、捉禾虫等），既培养儿童的观察力，又传递“勤劳务实”的价值观。

《喷屎公》聚焦蜣螂习性：“喷屎公，做药丸，做到大，圆又圆。”童谣以“做药丸”比喻蜣螂推粪球的行为，生动揭示其生态功能（清理粪便、促进物质循环）。这种将科学知识转化为儿童能理解的语言，既满足了好奇心，又培育了“关注自然细节”的科学审美。

（四）人文之美：伦理传承中的人格塑造

人文之美是美育的核心内容和最高境界。在美育的过程中，始终要贯穿一条主线，这就是中国精神和中国道德，这包括自强不息、厚德载物、坚韧不拔、革故鼎新、刚强勇毅、开放包容、诚实守信、热爱祖国等。这方面要选择反映团结互助、尊老爱幼、刻苦耐劳、勤俭节约、务实笃行，知恩图报，的童谣。以具体童谣为例：

《孝顺歌》以自然隐喻劝诫：“桃花树，李花树，红红白白开无数。一番大雨一番风，千花万花一夜空…… 细子大哩大人老，孝顺爷娭爱趁早。”童谣以 “花开花落” 比喻生命易逝，将“及时尽孝”的伦理具象化，让儿童在自然审美中理解“子欲养而亲不待”的生命哲理，实现道德认知向情感认同的转化。

《大番薯》则强调崇文重教：“大番薯，真糊涂，好食懒做唔读书；唔会算，唔会除，冇头冇脑冇目珠。”童谣以“大番薯”讽刺“不学无术”，通过“明明蛇哥讲系龙”等反差表述，凸显“读书明智”的重要性，传递客家“耕读传家”的文化基因。

（五）生命之美：成长体验中的生命敬畏

生命教育是教育最基本教育，生命对一个人来说是最珍贵的，没有生命其他的都会落空。生命教育的目标是培养人热爱生命、珍惜生命、敬畏生命、维护生命的意识。客家童谣关注儿童成长与情感需求，践行“珍爱生命、呵护生命”的理念，培育身心健康的生活态度。以具体童谣为例：

《细妹妹》展现母爱与成长：“细妹妹，你好歇；鸡涯关，饭涯做…… 你要月光涯去摘，你要日头涯去背。”童谣以母亲的视角，描绘照顾幼儿的日常（关鸡、做饭、挑水），“摘月光、背日头”的夸张承诺，既体现了母爱的无私，又传递了“生命需要呵护”的意识，让儿童在情感共鸣中理解 “生命的珍贵”。

《洗汤歌》聚焦身体呵护：“前拍拍，后拍拍，伢女女洗汤唔着吓。前拍胸脯后拍背，伢女女洗汤日日爱。”童谣以轻柔的节奏配合洗澡动作，缓解儿童对水的恐惧，既培养卫生习惯，又通过“日日爱”传递“珍爱身体”的生命教育，实现“身体健康”与“心理健康”的双重培育。

二、客家童谣的美育实践路径

（一）多感官联动：强化审美体验

客家童谣的美育实践需调动听觉、视觉、动觉等多感官参与，让抽象的美转化为可感知的体验。

听觉体验：播放客家方言原声演唱，感受 “月光光”“禾毕子” 等词汇的韵律美，对比普通话与方言的声调差异，理解语言背后的文化特质。

视觉转化：引导学生为童谣配图，如为《火萤虫》画 “萤火虫与蛇”的夜景，用荧光笔表现 “灯笼” 的光亮，将听觉意象转化为视觉符号。

动觉参与：设计肢体游戏，如《拍拍手》搭配拍手节奏，《洗汤歌》模拟 “前拍拍、后拍拍” 的洗澡动作，让身体记忆强化审美体验。

（二）情境创设：深化文化理解

通过故事改编、角色扮演等方式，将童谣还原为生活场景，让学生在沉浸式体验中理解文化内涵。

故事续编：以《月光光，敬月光》为基础，让学生续写 “月娘娘收到月饼后的故事”，结合中秋民俗想象情节，深化对 “团圆”“感恩”的理解。

角色扮演：在《腊蔗甜竹蔗苦》教学中，学生分饰 “阿婆”“阿姊”“孩童”，模拟“分肠肚”的场景，体会分工协作中的家庭温情。

民俗体验：结合中秋开展“做月光饼”活动，让学生在揉面、塑形中，理解《月光光，敬月光》中“饼冇糖”的质朴，感受民俗的生活温度。

（三）创作延伸：激发审美创造

鼓励学生在理解童谣的基础上进行再创作，将审美体验转化为创造能力，实现 “从鉴赏到创新”的提升。

童谣改编：引导高年级学生为《喷屎公》添加科学注解，如“喷屎公（蜣螂）推粪球，埋入土中当食物”，让传统童谣与现代科学知识结合。

跨艺术融合：将《禾毕子》改编为小型音乐剧，用舞蹈表现 “禾毕子啄花”的动态，用乐器（如笛子）模拟鸟鸣，实现 “歌、舞、乐”的综合审美。

生活迁移：以《孝顺歌》为主题，让学生创作“我的孝顺小事”童谣，如 “阿婆渴，递茶杯，孝顺不用等长大”，将伦理认知转化为生活实践。

三、结语

客家童谣的美育价值，在于以儿童易懂的方式，将生活、自然、科学、人文、生命之美融入日常，实现“美”与“育”的无缝衔接。从各类童谣中可看到其构建的立体美育体系，既传承客家文化基因，又培育儿童审美素养与健全人格。未来实践需探索“家校社协同”模式：学校开发校本课程，家庭开展亲子创作，社区举办文化节，让童谣从课堂走向生活。如此才能让这一传统资源在美育中焕发新生，实现“以美育心、以美润心”的目标。

参考文献

[1] 蔡元培. 美育论集 [M]. 北京：人民教育出版社，1980.

[2] 广东省民间文艺家协会. 客家童谣集 [M]. 广州：广东人民出版社，2018.

[3]顾作义.中华美学精神与当代美育 [M]. 广州：广东教育出版社，2023.