论建筑的空间与设计的形式表达现象学与建筑学之间的体验与联系

现象学是一种探究问题的观点与看法的价值观和方法论。建筑空间是我们的创造的场所，海德格尔曾说过，艺术家是作品的本源，作品亦是艺术家的本源。两者都是不可或缺的，两者都通过第三者而存在，而这个第三者是第一位的，这个第三者就是艺术。建筑场所中的体验和设计不可分开，场所空间中有知觉的体验形式也有感官的体验形式，其中建筑设计的材料和结构仍然是重点，从材料与构造中探寻空间的语言表达，从现象学的角度去思考如何在建筑的设计空间中去表现出自然与心灵上的互动，是我们需要学习和探讨的地方。

一、绪论

建筑，从古希腊的帕特农神庙到古罗马的竞技场；从巴塞罗那圣家族教堂到五台山的佛光寺；从巴黎圣母院到北京的故宫。我们体会着建筑的历史带给我们的震撼和魅力。我们从建筑的空间中感受历史与文化的印记，感受它的感性的存在。

谈到西方的古代建筑的基本元素，可以分为有四种柱式，然而当我们去欣赏一种建筑的时候要了解其本质的来源，了解它所存在的现象和本源。研究其源，我们会发现，西方的建筑的屋顶的变化历史与西方社会变革的历史息息相关。在希腊时期，人与神的关系相对和谐，屋顶是希腊式，具有代表的就是帕特农神庙，而在罗马式的屋顶之后还有拜占庭以及哥特式的屋顶建筑都代表着人与神的关系越来越紧张的表现，其明显表象便是屋顶更加高耸与封闭。哥特时期屋顶越来越高与尖，从深层次上代表着人与神的关系更加的紧张，禁欲主义和黑暗阶级矛盾在中世纪的交织的结果。到了文艺复兴时期，人和神的关系得到了缓和，具有代表性的有花之圣母大教堂和圣伯多禄大教堂。后期的巴洛克时期和洛可可时期也会有不同变化体现在建筑与屋顶设计上。

西方的建筑体现是人与神的关系，而东方的园林体现则是人与自然的关系。中国传统建筑一般用木头作为材料，其建筑时间短，适合横向建筑。中国建筑特点大多也能从屋顶和飞檐的现象可以展现出来。中国建筑与西方建筑的不同，中国建筑体现的是人与人的关系，是一种礼治的关系，中国的园林大多体现的是道家文化，回归自热，因势利导，柳暗花明与多种变化的结构与空间环境，所以中国苏州的园林每一个地方都不同，一步一景，步移景异，都有各自的特点。

现代的建筑在新型材料的运用上有了很大的突破。钢筋混凝土既有石头的优点又有木头的优点，现在的建筑更加注重的是功能化，去一味追求经济效率高的建筑方式，使得很多建筑没有了特征和文化的特点，变的没有辨识度了，而这样建筑是可怕与可悲的。也许我们得通过现象学的学习和方法去了解建筑的深层次的精神内涵，从而能在设计中有更多的思想和灵感。

二、现象学的理论阐述与建筑学之间的关系

2.1 现象学的基本理论阐述

在海德格尔的《存在与时间》中他认为“现象学（Phenomenology）"这个词语最早出现在希腊语中，它是想象和逻辑两个方面构成的。现象学是一种表现活动，是一种对各种现象和事物的各种表现方式给出的解释以及说明。

现象是显示着事物的本身，意识是展示事物的本质在大脑之中。现象是公开与实在的，可是有些现象并不是事物本身看上去的样子，这种就叫做假象。有时候我们看到的并不是本质的东西，但另一方面又说明假象有时候在某种程度上也带有实质性的东西。假象会让我们的感官和知觉因此而混乱，这种混乱是在依靠在真实的知觉和现象上产生的。

现象学是一种方法的存在形式，是一种让人和周围其他事物存在于这个社会环境中的价值和联系的重要形式于方法论。这个方法不是像某些方法论，现象学方法论是注重从具体中提炼出抽象的意义，根据一些简单和存在的实际事情的经验所提炼出来。在现象学中始终都是一种平行对等的思想。这种平等，是将事物的过程产生与意识一起叠加思考的思想。在现象学中，胡塞尔认为现象学在建筑学中体现的思想是一种将事物的本身和感性的认识交织在一起的思想，不再是一种只在乎客观实际的存在形式了。

现象学研究的领域也有很多，当然在其中我们需要学习的是联系和接纳的方法。胡塞尔和海德格尔两个人对建筑的现象学有很深刻的解读和了解。胡塞尔对现象学最为著名的一句话是“要面向事物的本身”，他认为现象学是指用一种严谨的方式去认识哲学的社会，由此来弥补自然科学的发展的一些决定性的结论和我们认识的行为上学的唯物主义思想观的不足和局限。从而我们可了解到胡塞尔的观点是以一种新的方式和方法论去认识世界了解世界。他说过将所有的一切世界都跳出来，放在外面，这样我们内心才有能客观的认识事情本质的基本认知的可能性了。

海德格尔的思想的启发是根据胡塞尔的理论的出发的而进行深入的。现象学包括了三种形式的还原，第一种是先验还原，再次是本质还原，最后是现象还原。现象其实一开始是一个神学的词汇，有显灵的含义。所以有时候现象学是会给人一种生活的启示，是在本质中给我们提示，在迷惘的时候给我们帮助的指明灯，也是对社会发展的本质的揭示与意义。现象学是帮助人类开启这个社会和科学的钥匙，是解开理性世界面纱，是透过现象看到事物的本质。

现象是事物的真实反映，是能被人感受和感知的一切情况现象的反应。现象学可以分为自然现象和社会现象。我们要将在两者之间找到平衡和控制点。比如我们走路的空间需要一个最短的宽度，上楼梯每个台阶的宽度限制，再着小到一个杯子的直径或者一个座椅的高度，我们都可以体会到一种知觉的存在和实际意义。

2.2 现象学与建筑学之间的关系与挑战

现象学和建筑学之间的联系是很密切，建筑是人类的居所。承载的意义通过历史不同的变化而变化着。我们可以将建筑当做人类的归属，而在现象学中有过定居一词。海德格尔曾说过，本质上来说，建筑的意义是定居，是通过地球这个大地之物对人类提供的场地和空间。“建筑思维是一种在真实现象中思考的活动， 这种活动在开始时是由某个想法引起的， 而想法来自于空间场所。”我们如何运用这个空间进行改造，这个是我们设计于思考的一个过程，是人对建筑的设计和空间规划。现象学中指出我们只有确定了定居的地方，我们才能在这个空间中发挥人类的想象和其需要的功能进行建造和改变。海德格尔曾说过，我们建造房屋，是为了满足人类的这种需要，我们在计划建造房屋的同时，定居的困境却没有摆脱我们，那是因为我们不曾真正了解定居的意义，所以这种困境会时刻困扰着我们。人类需要学习是什么是定居，什么是真正意义上的居住场所。

现象学其实是一种关于建筑的有关学说，有很多方面和意义。而建筑学可以是针对人类环境而建造的各种建筑物，也是研究对于建筑学的方法和具体理论的研究。虽然现在我们不太确定现象学和建筑学之间有一定确定性的某种格式化的联系。但是我觉得在现象学的哲学思想中可以更好去诠释建筑的意义和价值。如果一个设计师学会用哲学的思考方式去设计建筑场所和空间，那么从建筑的灵魂上来分析他是成功的，这种建筑是有生命和内涵的。

可以这样说现象学和建筑学之间是一种指导思想的引导性和人类功能实践性兼顾的活动关系。

三、建筑空间的形式表达

3.1 建筑空间场所的形成

对于建筑空间的场所的研究，值得一提是诺伯格 - 舒尔茨的场所精神理论了。他所指的场所不是某个较为抽象的地方，而是由具体的事物组成的整体环境所带来的不同气质和环境特性。这个就是场所的本质，本质上具有吸收于接纳的功能。当一个人固定存在某个空间的时候，对身边的环境长久以来，会产生认同感和熟悉感，这样就是场所的定居的体现。这个方面里更为重要的是对人的心灵上的归属感和识别感。人在场所中要有家的感觉。由此看来精神的场所比实在的物质场所更为重要。这也是为什么在二战过后，海德格尔曾发表了一个演讲，对于人类的空间居所的演讲。在演讲中他指出人类现在的定居的场所不是靠房子不断的搭建房子就能够成功的摆脱困境的，人们在战后对于其精神家庭的摧毁不是靠搭建新房子可以改善的，这里提到的精神家庭就是所谓的精神场所。

在汶川大地震过后，家倒了，房子倒了不可怕，重要的是人还要在。只要人在，一切都要希望，因为亲情的精神的寄托。不是有了房子才有了家，是有了家人才有家。所以精神场所的重要性是在建筑学中得到了一定的认同是具有普遍性的。

3.2 建筑空间中的体验形式

另外有建筑现象学是帕拉斯玛在知觉现象学方面的研究，他说不同的建筑有它不同的特点，不同的材质有不同的触觉，他要求去强调人的各种五官的感受能力，这个是对现象学一个很有推力的重要研究。有人曾评价帕拉斯玛，说他是不仅仅是个理论家，更是个设计师，他的建筑将现象的本质作为在实际创作中的具体作品，是一种建筑的哲学层面的升华。

3.2.1 建筑空间中的知觉体验形式

知觉的体验式一种在建筑环境中设计师对于这个建筑的体验和自身的感受。我们可以在体验中进行反思，并且做出相对应的改进和设计，设计出符合人的心理感受和体验。知觉的体验形式可以分为两个方面去阐述：“第一是要强调建筑师个人对建筑的真实知觉，通过建筑师个人的独特的经历去领悟世间美好真实的事物；第二是在此基础上试图用建筑塑造出一种使其他人能够亲身体会，或引导人们对世界进行感受的空间情景作为契机。”。

人类在空间中有知觉的现象学，是通过五官去获取信息，产生感觉，感觉得东西有一定的标志和解释，对感觉的东西加以概括，在概括的基础上上加以加工和推理，形成知觉。知觉是我们对事物的完整的感受和体验，只有这样我们的知觉理论才能对建筑设计本身产生指导和意义。

3.2.2 建筑空间中的知觉体验形式

除了知觉的体验，还有视觉的机能和感官的极少主义。在极少主义建筑理论中，具有代表性的就是密斯凡德罗。密斯说少就是多，极少主义是一种视觉和空间上的升华，是纯净心灵对空间的一种体验感受，在密斯的经典设计案例中，范斯沃斯住宅都用白色和大片落地的白色玻璃，简单的方格子，没有装饰的线条感。在室内的家具中也是用的极少和简洁主义。这种极少主义是褪去事情的表面的美感体现，不太需要的任何装饰东西进行点缀，从本质上给予展现和升华。除此之外，还有触感、嗅觉和味觉等观感。都能体现和激发建筑设计的灵感和元素。

在纯理论的研究方面海德格尔的存在主义现象学和诺伯格 - 舒尔茨的场所精神，都是对人类活动的一种反思性的探索，是建筑的现象学。帕拉斯玛在知觉现象学方面的研究与密斯的建筑空间极简美学的探索，都是一种用现象学理论去指导人设计建筑实践活动，属于现象学的建筑学。

四、建筑空间中的现象学体验与运用表达

4.1 不同材质的倾向

4.1.1 建筑中石头材质运用

当然建筑中不同材质的倾向会给人带来不同的感受。西方的古代的建筑多用石头为主，而东方的古代建筑多用木头为主，比如有代表性的日本的奈良东大寺，还有韩国的民居建筑，包括中国的故宫等。西方多采用石头的建筑，这种选择与石头的特性是分不开的。石头密度高，施工周期长，使用寿命也长。有代表的是古罗马的竞技场和巴黎圣母院，巴黎圣母院是公元 11 年建造的，一千多年了仍然完好无损。当然石头的建筑材质的选择也是是一种现象的表现形式，这与西方伦理中的人与神的这种关系是分不开的，西方很多建筑是为了供奉神灵才建造的，神有永久与神秘的意思，所以用石头做建筑也正好符合当时人们的需要。石头本身的特质，也使得它的建筑可以往高处发展与建造，也代表了神的神圣的遥不可及与不可侵犯的特质。

4.1.2 建筑中木头材质运用

东方的建筑大多用木头的材质，木头的材质的特点是密度小，施工周期相对来说短，使用寿命相对于石头来说是较短的，比如我们北京故宫，就是用几十年建成的，中国建筑因为一些木头的属性，所以它的建筑是横向展开的，象征着居于大地的思想情感。而西方的巴塞罗那圣家族教堂，至今还在建造中。它们都却被写进了历史。

建筑的材料会给人的视觉和触觉上起到很大的作用，建筑的材料是通过结构和材料的触觉以及视觉效果来传达的。建筑中材料起了很关键的作用，材料的作用不仅仅是靠视觉，也是一种五官感受的交织。霍尔曾说过：“当细部的材料性形成一种交织空间较为明显的时候，触觉领域就敞开了。这时感觉的体验强化了心理的尺度。”

因此材料都有它们自己的语言，石头的耐久性的永恒性；青铜是对高温的考研；而木材是一种时间的沉淀，一种历史的痕迹；我们以一个著名的瓦尔斯温泉浴场为例子。这个建筑中运用到的建筑材料是片麻岩，材料的选择具有场所归属性，因为这种材料是当地的环境所决定的，那个地方到处都是片麻岩，比较普通和广泛，还有就是它身上的网眼般的花纹会给浴场一种独特的感受和气质。更为巧妙的是这个片麻岩可以保温，并且有一定的回音的效果，正适合功能需要。设计师彼得 - 卒姆在《气氛》书中说道，“材料的可能性是无止境的，取出一块石头，你可以锯开它，磨碎它，在上面钻孔，劈开它或者打磨抛光，每一次它都是变成了不同的东西，石块的用量多少也会有不同的效果，若置它于光之下，又会再一次发生变化。所以每一个材料都会有无数呈现的可能性。”在设计师的运用下，不起眼的演示也能体现其自然属于与其有功能的特质。他们用石材的本身自然属性产生了建筑自身的气质与美感，这种自然的石材是不依附于任何装饰的，是属于建筑本身的，为建筑而服务的，这样的建筑更加回归于自然的本质属性。例如王澍在宁波的历史博物馆的设计中，运用的就是 20 多种灰色红青砖组成的高墙，这样不仅节约的资源，也有种融入其当地的归属场所中，保留其红砖的自然感受。

4.2 从细节与自然中去心灵体会

建筑中结构的重要性也是尤为重要的，结构是一个建筑的骨架，是一个建筑的灵魂所在，但是结构也是服务于建筑本身的。我们要体会建筑的需要，作为一个居住场所的需要。密斯是著名的极简主义的代表，他建筑的结构也是简单清晰的，结构不是为了结构而存在，结构是为了建筑本身的气质而服务的。密斯是现代设计的大师，他对设计建筑的细部有一种清澈到本质的追求。密斯说过上帝存在于细部。所以他对细部的重视是达到了极致的。细部的感受通常是审美活动的基础存在。“细部给予建筑丰满的形象、细部给予建筑样式特征甚至包括质感。”细部也许就是空间设计的开始，在设计师设计的过程中也是评价设计的一个理性和感性的标准。当然细部里面也包含了对空间设计中家具和空间细节尺度的感知能力。人体工程学的理论提供了细部设计的理论依据，这样的细部设计才能给人一种全新的体验与功能感。当人们在空间中生活的时候，觉得一切的空间都是那么舒适和自然。

另一方面，将自然的建筑环境和人们的居住场所融合在一起是一种独特的完美的契合。自然元素给予建筑物赋予了诗情画意的想象空间，激发人们很多心灵上内在情节。路易斯 . 康曾说过 ：“物质是消耗掉的光。”自然的要素有很多，山、水、光线、泥土、树木、还有大自然的气味。设计要学会分析建筑的功能特点，比较有节奏的创造出符合或更加促进建筑自然合理化的大自然的居住产物。在一些日本的设计师中通常有些都秉着自然元素或回归于自然的特点，他们会把自然的产物想成一个符号或者一个标志。然后在他的设计中发挥到极致。在西泽立卫的很多作品中，对建筑与自然的关系会很直接的运用于联系，他的设计很多都是空气和土壤直接和自然空间的对话。另外在赖特的流水别墅中，就是将自然的水，山融合在建筑中。使得建筑变为大自然的一个部分。人的天性是属于大自然的，我们这样居住在一个自然和谐的场所中。必然会收获一份美好和心灵上的纯净。

五、作为设计师该如何去运用现象学去做设计

5.1 设计师对现象学的学习

我认为设计师学习现象学还是特别重要的。理论是实践的基础，现象学是提高设计师内在素养和精神层次的必要手段。现在的设计师不缺乏图画的比较好的，也不缺乏对于各种风格都能熟练掌握的，但是缺乏的是一种对建筑空间真正意义的体验和感受。这种感受是从宏观到微观、从抽象到具体的感受。因此我们应该在生活中去收集，用现象学的眼光去发现资料，收集在书本上或者心理。这样的手机能够激发我们之后的创造灵感。创造灵感来源于真实的生活世界。我们需要的是一个发现美的眼睛，去收集有意义的现象，这样在之后的设计中你会发现一种不一样的空间和灵感的启迪。

首先我们可以去观察我们要创造的场地，然后分析这个场所的精神和特质。再次用知觉、触觉、听觉等参与其中，对场所进行空间规划和设计。然后善于用材料去表达自己的建筑的精神语言。最好能够感悟建筑的心灵精神与大自然想融合，并且注重细节的家具处理。这样的方法和思维观念都是我们学习现象学中了解到的。当然学无止境，我今后还是得在生活中细细品读现象学的一些内容，并运用到设计中，让自己的设计有不一样的思想和情感表达。

5.2 设计师今后的发展和方向

我认为设计师作为一个现代的产物，其发展和方向也是和现代接轨的。设计师将不再是一个独立的设计个体，可能是和建筑师、结构师一起分工工作的。随着社会的发展，越来越多的人需要的不仅仅是个能够满足功能的场所。需要的更多是满足精神上和心灵上慰藉的场所。所以作为一个现代的设计师要有足够的文化内涵和思想境界，对于人类深层次的方向和需求有一个整体的把握。在建筑的设计中更多的注入一些精神层面的东西，并和结构师进行设计的磨合与沟通。

现象学的美学是通过建构新的审美认知方式的美学研究，与现代性历史构成一种分离、对抗而又弥合的关系。现代性的文学艺术对社会历史始终展开批判性的反思。由此可见作为一个现代的具有审美功能的设计师，需要了解的不仅仅是现代的美学和观念，也需要追溯到古代和历史的文化中去，任何的文化都是有传承和根源的，现代的产物都是根据它们的本质进行改变和变化的。我们需要抓住本源，并且打开意识的阀门，去做自己的设计。打开这个阀门的方法也许就是用现象学的一些观念，这些观念不仅仅影响着设计师的设计，也影响着设计师的生活、人品和价值观。

结语

我始终坚信一个好的设计师会是一个愿意去看书，也愿意去接收哲学以及现象学理念的人。哲学是我们去开启精神与心灵通道的钥匙和道路，我们学会的是精神内在的启迪与发展。我也始终相信，一个好的设计师是一个爱文化历史，有用心去收集生活体验的人。设计是对生活的沉淀，是对设计者和人类场所精神的内在表现。设计是创造有灵魂的建筑，构建有诗意的空间，作为年轻的设计者，我们还需要继续前行与学习。

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