根植·融通·共生

当今各国文化兼收并蓄，相互影响、相互渗透，优秀传统文化的传承，涉及的是一个民族精神血脉的延续问题。“十八大”报告已经明确指出：“建设社会主义文化强国，增强文化自信和文化实力”。语文课程是全民教育的入门学科，对人而言其主要目的在于“以文化人”，儿童刚入学时正是其接受教育、形成文化的启蒙期，因此，语文教学要重视以文化人的根本功能。在小学阶段，探索语文传承传统文化的路径，从小培养学生的爱国情怀和文化自信，是很有研究意义的事情。

一、文化传承的时代使命与语文教育责任

部编本语文教材在立德树人的目标下，精选古今经典诗词、历史典故、技艺民俗等优秀传统文化内容，使之成为文化“输血”的路径。在教学中，文化“符号化”“符号操作机械化”，却是当前文化教育的困境。例如，在 2023 年《全国小学语文传统文化教学现状调查报告》中发现，65.7% 的教师把“背诵、默写”视为古诗文教学的主要形式，只有 23.6% 的教师能在语文课堂中与现实生活相联系深化文化意义。怎样才能打通从传统知识“输血”到传统精神滋养的“路径”成为我们需要解的“方程”。

1.国家层面的规划目标

从规划层面看，教育部制订的《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》指出，应树立“文化理解—认同—践行”的循序渐进的递进目标。“少年中国说”“论语”等部编教材篇目的意义解读，蕴含着国家富强每个人都应有“任者”的家国意识和“己所不欲勿施于人”的世理，而这种具有核心素养要素的深度挖掘事关社会主义核心价值观的形成。

2.实践语境的失语需求

从实践语境而言，快销文化的盛行与数娱产业的普及，带来的青少年文化认同的浅层与畸变，例如：某省会城市小学调研统计表明 62% 的小学生比父母更了解圣诞节的来历而无从知道端午节的来源内涵，有 37% 的学生认为“古诗词比不上动画片有趣”。这种文化形态表明如果传统文化的教育囿于浅表的灌输，必然出现“失声失语”的结果。

3.母语文化的基因塑造

小学语文教学的特质在于，语文教学不仅是一门语言课程，还是母语文化基因的培养场。汉字作为一种文字，是现今世界上唯一还在使用中的意象体系文字，其构造中含有大量古代人积累的哲学感悟，如“武”，即“止戈为武”。“止戈为武”则是止息戈矛、维护和平，我国古代诗词讲究平仄与韵脚，而这正是民族独特审美思维的具体表现，如《江南》中的“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”，多么惬意，多么美好！部编本教材呈现出层级化设计，低学段的儿童从《春节童谣》中体会到过节的温暖，高学段的学生通过《两小儿辩日》体会到思辨的智慧，逐渐形成立体文化意识体系。本文在尊重课程标准基本要求的基础上，尝试以“根植融通共生”教学思路为主方向，解决文化传承中“知”“情”“行”割裂问题，以此为小学语文教学实现文化浸润及学生的素养培育两层赋能做出理性提示。

二、语文教材的载体分析与传统文化价值

小学语文教材是传统文化最直接的载体，体现了小学语文教学对于传承传统文化和涵育文化自信的功能价值。

1.载体种类和存在方式。

人教版语文一到六年级共收入古代诗文 129 篇次，其中专题安排的古诗文课文 52 篇次，基本做到了“低起步—循序渐进—高观点”即“启蒙—浸入—思辨”的阶梯性结构。

以三年级下册为例：

经典文本：《元日》《清明》等古诗串联传统节日脉络；

民俗技艺：《纸的发明》展现蔡伦改进造纸术的智慧；

历史故事：《西门豹治邺》传递破除迷信的科学精神。

2.文化价值的深度挖掘。

语文教材的“文脉”所在是小学课本里的传统文化内容，也需要深度挖掘后才具有“化文成道”、符号到精神的价值升华意义。从价值观角度，如《论语》选文阐述“仁者爱人”的处世理念，《大禹治水》中体现的“公私一体”奉献精神，它们是中华文化价值观坐标。从审美角度，如《江南》通过莲叶一片映衬一片，《枫桥夜泊》中月落乌啼听觉视觉互衬，《枫桥夜泊》是美的意象呈现，它们可培养学生的古典诗心。“道本味”就是“道技”。《纸的发明》体现科技发明和劳作精神，《端午粽》是饮食习俗的文化意蕴，它们都体现了实践智慧。如《九月九日忆山东兄弟》的教学，教师可以将文本细节、史语背景还原于“遍插茱萸”中，将当下生活建立“异乡为客”的情感联系，在语言学习中把“知之为知之，不知为不知”的文化认知上升到“人不知而不愠”的价值认同，摆脱“贴标签”式教学，建立起文本细读、历史语境和生活世界的关联性。

比如《端午粽》教学片段：

师：听出了课文在介绍一个有特色的传统节日。同学们，你来读一读这句话。（出示句子）学生朗读。

师：抓住文中的主要表达，可以用短一点的形式，同学们接着往下说。（师生合作回顾课文内容）

教师这样做，其实是让学生在朗读中抓住了课文的主要内容，同时也回顾了课文的基本知识，形成了表达形式，强化了重点词语和句子，对于一年级来说是非常有效的，也是一种内化的有效训练。

“青青的箬竹叶”和“软软的粽子”，都是文章中对端午风俗的描写，在学习这部分内容时，教师拓展了屈原投江的历史背景。

课堂片段如下：

师：“为什么端午节要吃粽子？”

生 A：“为了纪念屈原，他爱国却被害死了。”

生 B：“我奶奶说粽叶像小船，能赶走水里的妖怪！”

师（展示龙舟竞渡视频）：“粽子不仅承载历史记忆，还凝聚着中国人对正义的追求，这就是文化的力量。”

教学过程通过童趣问答与视听结合，将民俗符号升华为精神符号。从而实现了传统文化精神价值和现代学生之间的链接。

三、三维渗透的实施路径和传统文化教学

识字、阅读、实践，构成小学语文教学对传统文化传承的三维渗透。

1.识字：奠基文化认同

书写认知是文化启蒙的基础部分，汉字作为活化石的特质使其书写造型蕴含着天然的育人功能。部编本教材字里字外精挑的象形字、会意

字（如“孝”“信”），既有表象的含义，也蕴藏着道德意识。教师不能把“掌握字形”作为识字的目标，应该通过寻觅字理、拓展文化等方式，让学生在写字的时候，了解先人的智慧，产生文化的认同。

比如在“孝”字教学中的体现出来的文化溯源：

字理讲解：甲骨文“孝”字形如孩子搀扶老人，引申为“善事父母”;

文化延伸：结合《弟子规》“冬则温，夏则凊”，讨论现代如何践行孝道;

实践任务：录制“我为父母做件事”视频，上传班级群分享。

从字形到行动，打通文化认知与生活实践的壁垒。

2.阅读：深化文化理解

经典诗文是传统文化的载体，如果“学而时习之”，机械地翻版诵读，很难走进其核心精神中去。还原现场、诵读比较等方法消弭时空障碍，将古诗文作品中人的情操、思想还原出来，让学生穿越时空与之对话。

以《九月九日忆山东兄弟》的情境教学为例：

初读感知：配乐朗诵，标注“独”“异乡”等关键词;

情境还原：用 VR 技术展示唐代长安城与华山风光，学生化身王维写信给家人;

对比迁移：联系留守儿童故事，讨论“不同时代的思念如何表达”。

技术赋能打破时空界限，促进古今情感共鸣。

3.实践：促进文化传承

除此之外，应该避免将“非遗”知识传授只局限在课堂中，让学生的“非遗”知识在真实的环境中进行项目化学习和节日节庆体验中得到表现，提升学生的知行能力。

以四年级“寻访家乡非遗”项目式学习为例：

任务分解：

采访组：走访本地剪纸艺人，记录技艺流程;

写作组：撰写《非遗守护者》人物通讯;

美术组：设计“剪纸纹样中的吉祥寓意”展览。

成果展示：学生创作的剪纸作品被博物馆收藏。

链接社区资源，实现文化传承从课本到社会的跨越。

四、文化自信的养成培育和教学实践创新

建构文化自信，要冲破传统的教学方式和评价方式，营建浸润式的学习文化场，充分发挥教师为主导、整合其他学科方式的课程和学习活动设计，让学生在实践中了解传统，领略传统对当代生活的意义，在感悟中培育自信和认同。

1.教学方式要创新。

创新教学方式，实施学科交叉、再现情境教学。教材中不同学科的知识点单独学习时，无法反映出丰富多彩的文化。“语文”与“科学”“美术”等学科整合起来，才有助于学生对文化现象作多角度理解，同时有效地激发学生的求知欲望。利用学科交叉，立体地教给学生文化，才有助于学生知识内化和素质教育的提升。

以《赵州桥》与科学课的融合教学为例：

语文课：分析课文说明顺序，赏析“这座桥不但坚固，而且美观”的递进表达;

科学课：用筷子搭建拱桥模型，理解“减轻冲击力”的设计原理;

成果升华：撰写《中国古桥的智慧》研究报告，在校园科技节展出。

知识整合促进学生对“工匠精神”的深度认同。

2.评价形式要改变。

传统的纸笔考试不利于学生文化理解和认同水平的评价。建立多元化评价体系，重视学生在文化学习过程中的投入状态、创新状态、情感体验状态等，是综合评价教学效果的有效措施。其中，表现性评价尤为关键，它可以为学生的文化理解和表意提供平台，使评价本身成为文化自信培育的延伸。

比如在“传统文化小讲师”评价活动设计上：

评价标准：内容准确性 （30%） 、表达生动性 （40%） 、互动效果 （30%） ;

学生表现：身着汉服讲解《兰亭集序》，用毛笔演示"之"字的 21 种写法;

听众反馈：“原来书法不只是写字，还能看到王羲之的心情变化！”多元评价机制激发学生主动传播文化的内驱力。

五、传统文化的教学反思与实践优化建议

在小学阶段语文传统文化教学获得了高度成功的今天，仍然存在诸多因素亟待我们重视和努力解决。

1.城乡硬件差距的弥补。

与当前客观存在的城乡差距所形成的硬条件相比，传统文化教学依然会受到许多客观不利因素制约，如在师资、工具配备等方面，农村地区受制于文化资源匮乏而导致开展一些实践性的教学难以实现，如非遗文化实践类体验活动、博物馆研学、参观、考察等，因此只停留在书籍知识讲解这一相对被动的浅层次形式上。调研的结果中也印证了这个问题，在某地区的调研结果表明，城区某学校开展传统文化教学实践活动的学生覆盖率占其学生人数总数的 82% ，而乡村某学校该比例则仅为37% ，差距甚远，而这造成的弊端是显而易见的。

2.教师核心素养的提升。

师者，身正为范，教师本身的专业素养也可能是制约学生的一个关键因素。由于有些教师对典籍和原文的翻译、解读的功夫还不够，教学上不可避免地会出现文化内涵讲解表面化的情况，如论语教学片段中有些教师只停留在直译与对“仁”概念的识记，而丧失了对学生价值观养成的契机。这不仅和师范生传统文化相关课程的相对缺失有关系，还表现为教师缺少自主学习传统文化的自觉意识。上海市一项基于教师培训后回访的研究显示，只有 45% 的受训教师将培训内容应用到了日常教学，专业发展还需要一定时期。

3.虚拟文化素材的开发。

为此，在技术层面，开发虚拟文化学习素材，借助 3D 技术模拟复原历史文化场景，借助 AR 交互呈现文化细节，让边远地区儿童也能“进入”故宫、敦煌；“云游博物馆”某示范校的研究结果表明，信息化资源能较好地冲破空间的限制，学生的文化在场性有 63% 的提升；在构建家庭、社区协同推进文化教育的机制方面，可以在“文化传承共同体”实践中，邀请家长参加传统文化节，建立社区的非物质文化遗产展示区，建立推进文化教育的共同体。在“家校文化周”的试点地区，家长深度参与率高的班级，其学生对于文化的认同平均能提高 28 个百分点。

4.长效发展机制的建立。

要形成传统教育教学的可持续的发展机制。除集中培训之外，应建立起“以传承文化为主题的教师教研共同体”，依托名（优）师工作室示范、教研组活动深化、优秀教学案例分享等途径促使教师得到成长。某省组织开展了“文化育人种子教师”计划，通过每年轮训的方式对教师进行培育，最后将教师传统文化教育能力较平时教师课堂提升 40% 。这充分说明传统教育教学要立足多层面、多种方式的方法和策略才可以解决现实问题，逐步促使传统文化教育质的提升，提升文化自信的底气。

参考文献：

[1]张华，《项目化学习的中国建构》，刊载于《教育发展研究》2021年第 18 期第 56-63 页；

[2]朱永新，《新时代文化自信教育论纲》，刊载于《中国教育学刊》2022 年第 5 期第 1-6 页；

[3]郑国民，《语文教材中的传统文化传承研究》，刊载于《课程·教材·教法》2020 年第 40（04）期第 45-51 页；

[4]教育部，《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》，2021 发布；

[5]全国小学语文教学研究会，《全国小学语文传统文化教学现状调查报告》，2023 年发布；

[6]王灿明，徐文彬.《中华优秀传统文化融入小学语文教学的实践路径研究》，刊载于《教育学报》2023 年第 41（03）期第 118-129 页；

[7]黄荣华，《基于文化认同的语文跨学科教学实践探索——以非遗项目式学习为例》，刊载于《全球教育展望》2022 年第 51（07）期第 88-101页；

[8]教育部基础教育课程教材发展中心，《小学语文传统文化数字化教学资源建设与应用报告（2021-2023）》，2023 年发布。

[9]王宁，《汉字构形学导论》，商务印书馆 2015 年出版；

[10]李吉林，《情境教育精要》，教育科学出版社 2016 出版；

[11]顾明远，《中国教育的文化基础》，山西教育出版社 2018 出版。