田野工作的“技”与“艺”

一、引言：被忽视的田野基石

在轰轰烈烈的非遗数字化浪潮中，高清摄像机、专业录音笔等硬件设备成为关注的焦点，采集回来的海量音视频素材常被视为成果本身。然而，许多项目在建成后即陷入“死库”困境——素材因缺乏有效标注而难以检索，因语境信息缺失而沦为孤立的“声音碎片”，更因版权与伦理纠纷而无法开放利用。其根源，往往可追溯至田野采录这一起始环节的粗糙与失范。

鄂西北民歌体裁多样、语境复杂（如丧歌、薅草锣鼓等仪式性歌种），对采录工作的规范性与伦理敏感性提出了极高要求。传统的“时间- 地点-人物 - 歌名”记录模式远不足以支撑其后的学术研究与活化利用。本文认为，田野工作不仅是一项技术活动，更是一门融合了科学规范（“技”）与人文关怀（“艺”）的复杂实践。本文将结合一线经验，重点剖析这两大维度，以夯实民歌活态保存的根基。

二、“技”之维：构建“全生命周期”元数据规范

元数据（Metadata）是“关于数据的数据”，是资源可被发现、可理解、可管理、可长期保存的关键。我们突破了仅描述资源最终状态的静态思维，首创了一套贯穿采录前、中、后三阶段的动态元数据框架。

（一）采录前：策划型元数据

在下乡前，团队需预先填写《田野采录策划表》，这不仅是一份工作计划，更是一组重要的前置元数据。它包括：1. 预期目标： 本次采录旨在补充何种歌种？重点拜访哪位传承人？ 2. 历史脉络： 该歌种已有哪些文献记载与研究？本次采录希望解决何种学术问题？ 3. 设备清单： 所用摄像机、录音设备、存储介质的型号与参数，为后期数据溯源提供依据。这份策划表确保了采录的目的性和系统性。

（二）采录中：核心描述型与原生型元数据

这是元数据采集的核心环节，我们将其细化为两类：

核心描述型元数据： 采用定制化的《民歌采录信息登记表》进行标准化填写。除基本项外，特别增加了：“演唱语境”（如：丧葬仪式、田间劳动、节日庆典）、“歌词方言音标”、“与其它艺术形式的关联”（如与地方戏曲、舞蹈的配合）、“传承谱系”（师承关系）、“演唱者情绪与状态” 等深度描述项。

原生型元数据： 由设备自动生成的技术参数，如音频的采样率、位深度，视频的分辨率、帧率，以及 GPS 地理位置信息、时间戳等。这些是保障资源质量与可重用的技术基础。

（三）采录后：管理型与权利型元数据

采录结束后立即进行备份与归档，此时需注入：1. 管理型元数据： 数据格式、文件大小、存储路径、校验码（MD5/SHA）以确保数据完整性。2.权利型元数据： 至关重要却常被忽略。必须清晰记录每一项资源的授权范围（如：仅限研究/ 可用于公开出版/ 可进行衍生创作）、授权年限以及联系人信息。这张“数字身份证”是资源能否合法、合规活用的前提。

通过这套环环相扣的元数据体系，每一份民歌资源不再是孤立的文件，而是一个信息饱满、结构清晰、权责分明的数字对象，为构建高质量的学术资源库奠定了坚实基础。

三、“艺”之维：田野工作中的伦理实践

与技术规范同等重要的是贯穿始终的田野伦理。它决定了工作是“掠

夺性”的采集，还是“共建性”的记录。

（一）知情同意：超越“签字”的深度沟通

我们摒弃了简单的、格式化的《知情同意书》。取而代之的，是与歌手及其社区进行的长时间、多轮次的沟通。使用方言、用他们能理解的方式，详尽解释项目目的、资源未来可能的用途（包括上网、用于创作等潜在风险），并明确告知其拥有的权利（如署名权、是否匿名、随时退出的权利）。这个过程旨在建立真正的信任，而非仅仅获取一纸法律凭证。

（二）反馈与馈赠：构建互惠关系

采录不是单向索取。我们的实践包括：1. 即时反馈： 现场将拍摄的照片、视频回放给歌手看，让他们成为自己艺术的首位欣赏者和评判者。2. 成果馈赠： 后期将制作好的精编视频、高质量照片、乃至整理好的乐谱，洗印装裱后送回给歌手家庭或村集体。这不仅是一份礼物，更是对其文化主体性与贡献的承认。3. 文化赋能： 在村中举办小型的放映会，激发社区的文化自豪感，鼓励内部的传承。

（三）语境优先与神圣性尊重

对于丧歌等具有特定仪式功能和神圣性的歌种，我们严格遵循“语境优先”原则。绝不为了拍摄效果而要求歌手在非仪式场合表演。拍摄以不干扰仪式正常举行为绝对前提，并与仪式主持者充分沟通，对某些禁忌环节采取不拍摄或仅拍摄环境空镜头的处理方式，充分尊重地方性知识和信仰。

四、结论：规范与伦理的双重赋能

田野采录是民歌数字化的源头活水。本文所强调的“技”（元数据规范）与“艺”（田野伦理），正是保障这源头之水既充沛又纯净的关键。前者通过科学的设计，确保了资源的可用性与可持续性；后者通过人文的关照，保障了工作的合法性与道义性。

这套融合了工具理性与价值理性的田野工作方法，其意义远超鄂西北一地。它旨在回应一个普遍性难题：如何让数字化真正地、负责任地“活”起来，而不是徒增一堆无序且充满争议的数字废墟。唯有在田野中打下如此坚实的根基，后续的资源库建设、活化传播才可能枝繁叶茂，真正实现民歌文化在数字时代的生生不息。

甘利雄（1985.2），男，汉族，湖北黄冈人 学历：硕士研究生 职称：实验师，从事民间艺术数字化保护研究

2023 年湖北省教育厅哲学社会科研研究项目《鄂西北民歌活态化保存与资源库建设》23Q049，