中国优秀传统文化与社会主义核心价值观的内在契合：平等

核心价值观是特定时代的占主导地位的价值取向，包括国家、社会及个人三个层面的价值目标、价值取向和价值准则，它是一个国家、一个民族的精神追求的表达，也是一个社会价值标准的概括和支撑。核心价值观的有效确立，是一个国家和民族健康发展的前提和关键，一个国家如果没有核心价值观的支撑，就没有长久的经济的繁荣，甚至会出现精神危机甚至是社会危机。

平等是现代社会的发展和进步的重要标志，社会的发展和进步，是平等逐步实现的过程，是人和人之间由不平等逐渐走向平等的过程。平等作为社会主义核心价值观的重要内容，是社会主义的本质特征和价值追求。社会主义社会的平等，是指人们在经济、政治和文化等方面享有同等的权利，不是指物质上的平均，而是指精神上的相互尊重。社会主义平等价值观有着丰富的内涵，既意味着公民享有的权利的平等、公民人格的平等，也意味着公民在面临机会时的平等。平等的实现是一个漫长的历史过程，把平等作为社会主义核心价值观的重要理念之一，使得这个漫长的历史过程既有脚踏实地的积极实践，又有高屋建瓴的哲学指导。

中国古代社会是一个宗族等级社会，以血缘关系为其纽带。“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”（《左传• 隐公十一年》）“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也”（《礼记 • 曲礼》），古代社会重视“礼”，用“礼”来排列区别尊卑、贵贱、长幼、亲疏等关系，制定出不间等级所应遵循的礼数，由此来维持整个社会有机体的和谐运行。但是在这种等级思想的背后，也有着对于平等理念的呼唤。

《易经》作为我国古代经典的哲学著作之一，表现出朴素的平等思想。在《易经》中，“乾”代表阳、代表男性，“坤”代表阴，代表女性，两者之间的关系互为基础、互相平等、互为协调的，毫无高低贵贱的差别。从卦象上看，“坤”卦也和“乾”卦一样，具有“元，亨，利，贞”的品质。到了春秋战国时期，儒、墨、道、法各家都提出了自己的平等观。

儒家的平等观是以“人性论”为基础的。以儒家思想为代表的中国古代平等思想是建立在“人性论”的基础之上的。在《论语• 阳货》中，孔子说：“性相近也，习相远也”。性是每个人与生俱来的先天的属性，“天命之谓性”（《礼记•中庸》）人的先天的禀赋大致相同。孔子的“人性论”体现出朴素的平等意识。

孔子在其他方面的思想中也体现出这种平等意识，比如他的“有教无类”思想（《论语 • 卫灵公》），认为人人都有均等的接受教育的权利，“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）则反映出他在经济上的平等思想。孟子的平等理念，是建立在“性善论”的人性论基础之上的，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”（《孟子 • 告子上》），孟子认为人类的这种“善”的本性是老天平等的赋予每个人的，这是人与人之间平等的基础。与孟子的性善论相对，荀子提出了“人性恶”的理论，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子• 性恶篇》），而荀子的平等思想，也是建立在其“性恶论”的人性论基础之上的，与孟子一样，荀子也认为每个人都共有一种先天就有的属性，这也成为荀子承认人与人之间先天平等的理论基础。

法家强调的平等是法律方面的平等，《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”也就是说，法律面前人人平等，法令该制裁的，任何人都不能逃避和抗争。惩罚罪过不回避权贵大臣，奖赏功劳不遗漏平民百姓。在法家看来，法具有客观性、平等性，是公平的，如管仲所言：“尺寸也，墨绳也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”（《管子·七法》）“壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱 上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。”（《韩非子·赏刑》）在这些思想中，包含着明确的平等观念。