心之内外：《北溪字义》视域下的程朱心性论

作者姓名：田淼 性别：女 民族：汉 籍贯：四川遂宁 出生年月：1999.08.29 学历：硕士研究生（在读）职称：无 研究方向：中国哲学。

摘要：在融汇程朱之学的《北溪字义》上卷，心之一字贯穿终始。本文通过《北溪字义》呈现的哲学视域，浅窥程朱的“心”之学问，分析“心”的内外关联，从而厘清“心”这一重要儒家哲学范畴在程朱心性论中的作用机制。

关键词：《北溪字义》，程朱，朱子

在融汇程朱之学的《北溪字义》上卷，心之一字贯穿终始。程朱所言之心为何物？“一身之主宰也。”[ 《北溪字义·心》]心中有什么？“心只似个器一般，里面贮底物便是性。”[ 同上。]心之体是什么？用是什么？“具众理者其体，应万事者其用。寂然不动者其体，感而遂通者其用。”[ 同上。]心之德又是什么？“仁者乃心之德。”[ 《北溪字义·仁义礼智信》]可见关于心的概念，书中已说得极详备了。不过光说个心，好似心成了一个沉寂不动的物，然无论是天地之心还是人之心，自然是个活生生的物，时刻在变动。《北溪字义》有言，人之心，便有动、活、灵、妙之特征；心中情，在事物接来时由性而动；性之仁，“是此心生理全体，常生生不息。”[ 同上。]此心常动，在心动时，心之内外如何关联？在此浅做分析。

一、内外之分

讲心之内外，已含体用的意思。心之体为性，贮具于心中，具众理而寂然不动。心之用为情，由性发出，于人之外在自有表现。“在心里面未发动底是性，事物触着便发动出来是情。”[ 《北溪字义·情》]既然已发，自然呈现在心外，有个表里关系，故也可讲个内外关系。若再扩大来讲，讲性便须讲仁义礼智、理与气，讲仁义礼智又须讲元亨利贞、金木水火，讲情则又讲七情、四端。其间关系，《北溪字义》都有呈现。先看以心为核心的心、性、情、气、理之关系：

心有体有用，具众理者其体，应万事者其用。寂然不动者其体，感而遂通者其用。体即所谓性，以其静者言也。用即所谓情，以其动者言也。（《北溪字义·心》）

心之体是性。《性》一章讲，性是“在我之理”，是“理”具于心，是“这道理受于天而为我所有”。性既是我之理，其性质便是善的。性既是善的，遂有个从善处说的四端，四端之说见于《孟子》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[ 《孟子·公孙丑上》]端的意思是萌始，是头绪，已是从心上发出。四端既发出为情，以性相对而言，便已有内外之分了。但这性、情之内外之分，仍是在心统帅的范围之内，不离心的管辖，是在心上说的内外。当这四端及了物，见仁义礼智之用，心之所发又有进一步的发展。

天理之元亨利贞，由天命于人，成性中之仁义礼智。这仁义礼智具于心中，发出善的四端，及于物上，遂见爱、敬、宜、知。这“仁之用”的“爱”，与四端之“恻隐”，两者虽都是由心统领的情，但有个先后条理。《北溪字义》里说得极为清晰：“故其端绪方从心中萌动发出来，自是恻然有隐，由恻隐而充及到那物上，遂成爱。故仁乃是爱之根，而恻隐则根之萌芽而爱又萌芽之长茂已成者也。”[ 《北溪字义·仁义礼智信》]恻隐是萌芽，而爱是萌芽之茂成，在心中之仁发出为情之后，呈现出了两个阶段的发展。不过无论是恻隐还是爱，都是心中性之所发，比起看不见摸不着的性，情是心外已见的。

除了性、情的内外关系，《北溪字义》中所述的天理、人事之关系，也是在心之内外上讲：

文公曰：礼者，天理之节文，而人事之仪则。以两句对言之，何也？盖天理只是人事中之理，而具于心者也。天理在中而著见于人事，人事在外而根于中，天理其体而人事其用也。（《北溪字义·仁义礼智信》）

此处讲礼以中言，循朱子所言：“中者，礼之极。”“中是礼之得宜处。”[ 《晦庵先生朱文公语类》卷第九十四，《周子之书》。]中相比礼而言更亲切天理。心之内具有天理，心之外应接人事。天理有在中之节与在外之文，人事有在中之则和在外之仪，有个先后次序；天理之节文与人事之仪则，由此在心内与心外连接起来，有个体用关系。天理是性之源处，人事是情之及处，故这里讲天理与人事的关系，便将性与情的关系又推扩地更广，讲到性始与情终之处，有个一贯的道理了。

二、见外而知中

性受理于天贮于心，寂然不动，如何得知心中有此性？自是见其外而知其中。朱子注孟子“四端说”时言：

恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。[ 《四书章句集注》，《孟子集注》卷三]

“外”便是已发之情，“中”则是心所具之性。性虽不可见不可察，但情发出来便显而易见，可感可知了。一旦追溯这情之根源，就知心里有个对应的性。若无这性，情从何出？情就成了虚无缥缈、无根无本的东西。《北溪字义》里，就此也有详细阐述：

孟子四端之说，是就外面可见底以验其中之所有。如乍见孺子入井，便自然有恻隐之心，便见得里面有这仁。如行道乞人，才蹴尔呼尔而与之，便自羞恶而不肯食，便见得里面有这义。如一接宾客之顷，便自然有恭敬之心，便见得里面有这礼。一件事来，非底便自觉得为非，是底便自觉得为是，便见得里面有这智。惟是里面有是四者之体，故四者端绪自然发见于外，所谓“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也”。以见性不是个含糊底物，到发来方有四端，但未发则未可见耳。[ 《北溪字义·仁义礼智信》]

性未发时不可见，但发出后呈现了四端，呈现于外，便是可见的，就知道心里是有个根底的性在，正如“物在中而绪见于外”。“外”并没有情离了心的意思，而是讲四端在心外呈现出的表现。四端是呈现于心之表的萌芽端绪，相对于性而言，故有个表里之关系。以上之言，论见善之四端，而知心中有个天理之性。同样，当情流于不善之时，见之便可知心中存着物欲之弊。此弊何来？来源于气。气中有善恶，故发出之情有流于不善的可能。然而如何确定此不善是来源于气，而不是来源于性？《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”陈北溪之论便以此为开端，在讲气禀之前，先将性善讲清楚。夫子讲善，是在讲造化源头，此处尚未说破是个“理”；孟子讲善，是讲性之善源于天理之善，故成性时便有善。“孟子之所谓善，实渊源于夫子所谓善者而来，而非有二本也”。讲了性善之根源，再讲气禀，便知性本是善。因孟子未言气禀，后世议论性之善恶无定论。直至二程将“理”字说出，又添个“气禀”之说，将先贤道理说破，人之恶从何而来这才有了分明。见人善恶贤愚，便知其气禀如何。如何之心之气禀？亦只需见心外呈现之状便知。

三、结论

心乃人身之主宰，受理而具性，接物而动情。心统性情而有个体用，性为体，情为用；有个内外，性具于中，情呈于外。情由性发而现外，见外之情而知中。心之内外自有区别，但最终统于一个心，与心不离。《北溪字义》上卷讲心之处不止讲内外，还讲天地之心，如“易便是心，道便是性，神便是情。”[ 《北溪字义·心》]讲心所发之意，“是心上拨起一念，思量运用要恁地底”[ 《北溪字义·意》]。若讲混然只是一理处，便在言圣人之心了。