中西方文明下建筑差异探析

一、中西方宗教建筑类型对比——以文殊院和平安桥教堂为例

1.中西宗教建筑类型对比

文殊院，又名“空林堂”，坐落于四川省成都市青羊区，始建于隋大业年间。经康熙年重修后，始称文殊院。

1.1 整体布局

文殊院是典型的汉式佛寺建筑风格，以中轴线为主导，建筑在主轴线的基础上水平方向延伸开，形成庭院的布局方式。受佛教文化影响，建筑坐北朝南，布局封闭。从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，分别是天王殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼。建筑布局按照严格的层次和等级区别，体现着礼教制度。

1.2 外部结构

（1）飞檐翘角——歇山式屋顶

文殊院在屋檐的建造上采用了歇山式，主殿均为单檐歇山顶，它由一条正脊、四条垂脊和四条戗脊组成，故称九脊殿。其特点是把庑殿式屋顶两侧侧面的上半部突然直立起来，形成一个悬山式的墙面。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。

（2）榫卯结合——斗拱

文殊阁、空林书画院等建筑体中大量运用了斗拱，由于清式建筑的梁不再像宋式那样穿插在斗拱中，而是压在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱发展到明清以后便不再起维持构架整体性和增加出檐的作用。

1.3 内部空间

文殊院为院落式寺庙。注重群体组合，一层层院落的庭院逐渐递进的空间效果，通过门以及庭院来渲染庄严肃穆的宗教气氛，并不追求建筑单体的高大的体量，更在意比例的和谐自然[4]。中国佛教建筑的神像空间通常有三种，主要分为内外槽式、井口式、减柱移柱的形式。寺庙在进行布局时，除了根据不同的佛像所需的空间来布之外，其它的空间都是以人为尺度的都会充分考虑人瞻仰的需求。文殊院多采用减柱移柱的形式，如大雄宝殿中央设通高 10 米高的玻璃翕以供奉铜铸的释迦牟尼佛坐像。

2.西方宗教建筑类型

成都平安桥天主堂位于成都市青羊区平安桥街，是天主教成都教区和成都市天主教爱国会所在地。平安桥天主教堂建成于清朝光绪三十年，已有近 120 年历史。

2.1 整体布局

平安桥天主教堂的主教座堂与主教公署两部分组成，整体建筑坐西朝东，其建筑风格，大、小教堂属拜占庭式建筑风格，而主教公署为庭院式中式建筑风格，二者浑然一体，呈现出典型的中西合璧的建筑特色。大、小教堂各呈拉丁“十”字平面布局，具有明显的天主教色彩。总平面布局以经堂和四周的合院组合成完整的“悚”字。

2.2 外部结构

（1）拱券结构

半圆形的拱券为古罗马建筑的重要特征，圣母无染原罪堂正立面则是仿罗马风教堂格调，由三个圆拱联结，在山花处运用了半圆形的拱券结构，立面分为三层，在一层和二层又运用了筒形拱，使内部空间的拱顶，与筒拱走向平行的两侧墙为承重墙。通过拱券结构使建筑更有厚重庄严的感觉，增加建筑连续感，空间相对封闭，同时给人一种单向的运动感。

（2）科林斯式柱

圣母无染原罪堂的建筑外立面主要采用科林斯柱式，它比例纤细，柱头以茛苕作装饰，形似盛满花草的花篮。该植物具有顽强的生命力，被认为是生命和永恒的象征，运用在教堂中则代表着神殿的万世永存，以巨大、高耸的柱子成为主要特征，通过纵伸的方向感，将人们的视线引向上方，从而达到人与神的沟通

2.3 内部空间

（1）拉丁十字形布局

大教堂呈拉丁“十”字平面布局，采用拜占庭式建筑造型。大门朝西，圣坛是半圆形的，圣坛前是祭坛。祭坛前有一道横向的空间，给圣品人专用，于是，纵横两个中厅高出，就形成了一个十字形的平面。大教堂高大宽阔，跪凳排列整齐，极力表现其高大、豪华，以取得神的欢乐，并给教徒们以庄严肃穆的气氛。十字形是宗教的标志，代表着上帝对世人的爱与救赎，是神圣不可侵犯的标志。

（2）石塑雕像陈设

西方自古是“神本主义”思想占统治地位，一直以来是政教合一的统治形式[8]。在建筑雕塑的陈设上也是为了宗教的统治。通过夸张雕塑尺度反映了人对神的无限追求。

通过大体量的雕塑设立来强调神的地位，天主教强调通过信仰和善行两方面来获得救赎，天主教尤其尊崇圣母玛利亚，在教堂中多有圣母玛利亚和耶稣的雕像，为信徒们创造出一种沉浸式的宗教氛围。立体雕塑与建筑结构的完美结合，使信徒们在视觉上感受到神圣与庄严。

二、结语

本文以四川文殊院与平安桥天主教堂为例，从中西文明差异视角探析两座风格、性质不同的建筑。

中国受儒学“天人合一”观念影响，宗教建筑关注空间背负与怀抱、阴阳和谐，以满足人的需求为要，重视建筑与人的关系。同时，受礼教等级制度影响，宗教建筑的结构、布局、色彩、装饰等，既体现人与自然和谐，也是礼教等级的象征。而西方人追求征服的观念，促使建筑追求永恒，以与神共生。通过突出造型展现张扬之美，以大尺度追求震慑力量，其装饰布局等则体现上帝至高无上，渴求上帝庇护。

基于中西方两大文明的差异，中西宗教建筑也呈现出截然不同的建筑形式以及视觉效果，虽然发展于不同地域和不同的文化之下，但二者都无可厚非地在向世界展示着它们的魅力，正是由于文明的丰富多彩，才铸就了整个世界的多姿多彩的建筑世界。

参考文献

[1]周圆圆，陈一颖.浅议由传统建筑观引发的中西宗教建筑差异[J].山西建筑，2009，35（29）：33-34.

[2]巫丛.中西方宗教建筑空间的比较[J].南方建筑，2005，（02）：16-18.

[3]杨玲艳，姚道先.中西自然观在传统宗教建筑上的反映[J].建筑与文化，2008，（09）：74-75.

[4][贾玮玮，郝艳婷，王筱璇等.中西方宗教建筑文化的差异[J].住宅与房地产，2017，（23）：283.

[5]毛丽娅.中西合璧，恢宏壮观的成都平安桥天主堂[J].中国天主教，2008，（02）：45-47..

[6]刘恋，储凯锋.以宗教建筑为例探讨中西方文明下建筑差异[J].城市建筑，2021，18（35）：136-138+191.

作者简介：雷翔羽（2000-），女，四川达州人，成都大学硕士研究生在读，研究方向：环境设计。