民族地区妇女职业技能培训助力乡村振兴的探索研究

摘要：在易地搬迁过程中，政府利用彝绣工坊解决社区妇女的就业压力，增加人们的收入来源。从乡村产业振兴的层面分析，彝绣工坊发展还存在从业人员专业化程度较低、政府扶持政策不配套、龙头企业引领能力弱、市场竞争无序等问题，针对这些现象提出合理的对策建议，在乡村产业振兴的进程中，稳步推进彝绣工坊产业化发展。论文主要以昭觉县易地搬迁安置社区的彝绣工坊为研究对象，对彝绣工坊的基本情况、开展模式、培训方式与内容的调查，同时通过对绣娘们的微观深描，了解绣娘的经济收益与自我身份构建，分析与探讨彝绣工坊对女性主体思维的形塑，并思考彝绣工坊进行产业化发展助力乡村振兴的有效路径。

关键词：彝绣；乡村振兴；妇女职业教育

彝族具有悠久的文化历史，是我国的古老民族之一。在人类社会的不断发展过程中，许多文化应运而生，而服饰作为文化符号之一，具有重要的文化内涵以及现实意义。服饰不仅与人们的生活环境息息相关，还与彝族人民的思维方式密不可分，彝绣就是其中的代表之一，其在不同的地区（云贵川）等地的服饰都存在一定的差异；不同的刺绣图文代表了不同的思维模式，其背后具有浓厚的文化价值。彝绣千百年来传承至今，即便是在今天也具有其独具特色的美丽。社会的发展进步，彝绣发展也面临着许多的挑战。因为生活方式的改变，彝绣传承存在压力，非遗的保护、市场化影响等都是现当代出现的趋势。要实现乡村振兴，也要不断调整适应产业的发展模式。那么，认识和了解彝族服饰文化，是更好的传承彝绣的方法，也是实现彝绣可持续发展的有利途径。

一、问题的提出

据统计，截止到2024年1月2日，中国总人口数为14.1175亿人，中国农村户口的人口为7.5亿，中国农村户口人数占人口的比重是53.1%。自古以来，我国以农耕经济为主，农民人口比重较大，具有悠久的农业历史，农业种类多样。在乡村建设与发展过程中，大量男性从土地中解放出来，很多男性进城务工，民族地区亦是如此。凉山地区实行易地扶贫搬迁政策后，男性外出务工，留下妇女儿童和老人，促进妇女再就业是一个亟需解决的问题。我国是由56个民族组成的大家庭，每个民族都有自己的独特文化，若能利用文化优势促进民族地区妇女就业，推动社会经济发展，就能助力乡村振兴建设。彝绣作为非遗文化，传承文化符号的同时，也应加强实用效能。因此，加强民族地区妇女的职业技能教育，发挥妇女的特长与优势，并结合民族文化特点，挖掘地区文化，既能解决家庭收入和社会经济发展问题，亦能推动民族文化的传播和传承。

位于四川省西南部的昭觉县，是全国最大的彝族聚居县，世居着“石扎”、“阿都”、“所地”、“依诺”四种方言的彝族群众，享有“彝族文化走廊”、“中国彝族服饰之乡”、“骏马之乡”等美称。截至2023年9月，全县户籍总人口33.45万人，主要有彝族、藏族、羌族、苗族、回族等民族分布，其中彝族人口占98.53%。昭觉县是凉山州的老州府，作为“中国彝族服饰之乡”，彝族服饰独具特色，款式新颖、大方得体。笔者主要将昭觉县沐恩邸社区的彝绣工坊作为田野点。沐恩邸社区，位于凉山州昭觉县城北，安置人口来自昭觉县28个乡镇87个偏远贫困村共1428户6258人，其中也包括有“悬崖村”之称的阿土勒尔村84户建档立卡贫困户344人，是四川省最大的易地扶贫搬迁安置点。民族结构以彝族为主（占比95%以上），汉族、藏族、苗族、回族等多民族杂居的大型社区。家庭类型以核心家庭和主干家庭为主，占全部住户的66%。贫困劳动力占总人数的52%，3-16周岁适龄儿童占社区总人口的40%。社区公建配套完善，社区服务中心、便民商业、学校、展览馆等基础设施一应俱全。正如“沐恩邸”其名，沐恩邸社区即是在党恩沐浴下“挪穷窝换新颜”的典型案例。2020年10月，昭觉县102 357位贫困户全部脱贫，191个贫困村全部退出，是四川民族地区唯一一个荣获全国“十三五”易地扶贫搬迁工作成效明显的县。[ 陈艳：《易地扶贫搬迁社区的治理实践与路径研究——基于凉山沐恩邸社区的调查》，《保山学院学报》，2023年8月，地10页。]沐恩地社区的彝绣工坊占地面积为130平米，共计投入资金80余万元，是集技能培训、产品制作、产品展示、售卖四位一体的多功能作坊。[ 田野资料：《沐恩邸彝绣工坊现场会解说词》。]

在传统社会时期，纺织工具欠发达，大部分的服饰都是手工缝制、刺绣而成，依据人们生活的地理环境、人文背景形成民族的服饰文化。因此，彝绣的产生、发展和传承都与民族的民风民俗息息相关，是千百年来民族社会和文化共同作用的结果。如今，为了提高民族的生活水平，国家实行了易地扶贫搬迁政策。搬迁后的人们有了更好的生活环境，但也需要一些过度和改变来适应新的生活环境。人们需要改变传统的农耕方式，大部分青壮年男子都外出打工，留下老人、孩子和大部分女性，女性不得不弥补男性劳动力缺失的缺位。传统彝族女性接受教育的占少数，彝绣工坊的出现，无疑是民族地区易地扶贫搬迁妇女的曙光，不仅可以促进妇女再就业问题，激发自我意识的觉醒，凸显妇女在家庭角色中的扮演，提高社会地位，推动乡村振兴建设；还可以传承民族非遗文化，彰显中华文化魅力，具有双重效应。

二、昭觉彝绣图案元素特点和文化意蕴

彝绣距今约有1700多年的历史，不仅拥有悠久的历史，并且种类繁多、技法粗犷、色彩浓烈。昭觉彝绣纹样以漩涡纹、火镰纹和太阳花纹为主，搭配色彩以红、黄、黑为主。黑色寓意尊贵，也是大地之色，代表着庄严和肃穆；红色与彝族人民的生活息息相关，代表太阳与火，是驱除妖魔的吉祥色，还代表着英雄的血，是正义、勇敢热情的民族性格象征；黄色是形容彝族姑娘的美丽肤色。

凉山彝族服饰分性别、年龄、盛装、常装、婚服、丧服、毕摩服和战服等，服饰的原料是动物的皮、毛、麻、火草等，是人们在长期的生产生活实践中积淀下来的民族的精神文化产物，蕴涵了彝族人的价值观、心理结构、气质情感等内在群体意识和精神。走进沐恩邸社区，看到社区的彝族妇女们正谈笑着一起刺绣，最终的成品都是她们一针一绣亲手缝制出来。她们将自己的精神情感缝制在服饰上传递着民族文化。彝族文化是服饰文化的源泉。彝族服饰在一定的物质和精神环境中产生，是文化生态环境的产物，并以千姿百态的形式表现在服饰款式、色彩、纹样以及着装上。传统的彝族社会，物质生活比较匮乏，需以精神力量作为补充。因此，在创作和缝制过程中寄托了彝族妇女对美好的精神世界的追求。

三、彝族刺绣妇女职业技能培训重要成效

近年来，随着社会转型和劳动力的转移，农村妇女成为乡村建设的主要力量，对农村妇女进行培训成为乡村振兴的关键一环。凉山昭觉县结合当地妇女群体的优势与民族文化特色，以“扶贫车间+绣娘”为中心，采取“传帮带”的培训形式，开展了多元的彝族刺绣等职业技能培训项目，在乡村振兴过程中取得了很大成效。对昭觉县妇女经济收入、对凉山地区的经济可持续发展也带来了积极作用。昭觉县易地搬迁安置社区目前以“培训+订单”的模式，培育220名绣娘，通过以购代捐、东西部对口帮扶，完成彝绣订单129.5万元，让安置点的居家妇女实现“守着家、抱着娃、挣着钱”的愿望。彝绣产业化的发展不仅能增加社区居民的经济收入，也可以加强居民对社区身份的认同与再建，利于社区生活的和谐与发展。

通过各级党委的领导，妇联充分发挥基层妇联组织“服务、联系、引领”的职能定位，为让移民安置社区的妇女“搬得出、稳得住”，不仅对她们进行禁毒防艾、控辍保学、优生优育、移风易俗等方面的教育领导，组织队伍进行乡村基层治理。县妇联还在5个集中安置社区均建有彝绣工坊，成立了绣娘队伍，进行家政、彝绣、月嫂、保姆等培训。绣娘和彝绣是目前运作最好的，“2008年6月彝族刺绣经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2019年，昭觉县妇联在全县范围内开展彝绣培训，截至目前，昭觉已有2384名绣娘，其中签约彝绣企业的合格绣娘有1621名，目前共承接省州县以及联营企业的订单总额达580余万元，绣娘们的月收入从以前不到500元，到目前月收入平均能达到5000元，手艺最好，速度最快的绣娘约喜，两个月不到就挣到了16200元。”[ 田野资料：《沐恩邸彝绣工坊现场会解说词》。]为了彝绣的传承和创新发展，妇联、北京服装学院老师和古夷绣服装公司都正在为此不断做着努力。

基于社会发展的多重因素，特别是易地扶贫搬迁过后，人们离开了土地，传统的耕作方式改变，没有了土地和牛羊，年轻人外出打工或上学，彝绣的传承出现断层；男子外出打工，女性持家，收入来源是一个重要的问题。而彝绣的产业化，正为异地扶贫搬迁的妇女提供了一份较为可靠的职业，不仅可以促进妇女就业，也可以增添家里的收入来源，使搬迁后的生活多了一份保障。

四、彝绣工坊发展面临的问题

彝绣是国家非物质文化遗产，需要传承和创新，工坊的创立是要推动彝绣衍生产品市场化和可持续发展，进一步提升彝绣产品的知名度和影响力，让彝绣直接助力乡村振兴，促进妇女居家灵活就业。目前而言，彝绣工坊发展还存在一些问题需要解决。一是很多彝绣产品不符合大众的审美，存在彝族文化元素乱用、乱创新的情况。比如一些皮质的包与彝绣的色彩搭配、将百褶裙元素绣在包上，看起来都比较奇怪。产品的创新定然不是只将某种文化元素加上即可，还要考虑整体的感观和大众的审美价值。二是彝绣产品缺乏足够的创新。目前的彝绣产品大都只是将图案元素加在半成品（衣服、袜子、包包、围巾等）上进行加工，还可以有很多的创新空间。三是品牌意识薄弱，市场化程度不高。当前，彝绣的品牌几乎没有，市场主要是政府以购代捐和企业联营的方式，市场面积并不大，推广和购买量有限。四是缺乏专业人才，懂彝族文化的优秀年轻设计师稀缺。乡村振兴离不开人才支撑，乡村的职业技能培训作为人才培养的主要来源，对妇女进行更有针对性和实效性的教育，可以为乡村振兴提供动力支持。随着社会转型和劳动力转移，妇女逐渐成为乡村建设中的主流力量，昭觉县作为彝族聚居区，对其进行职业技能教育也是乡村振兴中的关键一环。五是彝绣产品价格偏高。基于材料、定价和手工费等因素的影响，彝绣产品的价格高于一般的产品价格，例如100元3双的袜子，对于普通的平民来说消费价格偏高，并不利于产品的购买意愿，长此以往会打击绣娘的积极性，不利于彝绣、绣坊的可持琇发展。

五、昭觉县彝绣工坊发展的未来展望

（一）建构彝族传统刺绣技艺的文化符号，助力民族文化振兴

因社会发展进步迅速，面临着很多的文化冲击，很多时候人们处于迷茫与探索的阶段。但鉴于社会发展的种种经验，文化是多元的，我国有五十六个民族，每个民族都有自己独特得到民族文化，每个民族都应发挥出自己民族文化的魅力，与社会共同进步。上世纪初，陈独秀、李大钊等人为新中国的道路，创办《新青年》以民主与科学为主唤醒民众的思想。同样，现在也可以以民主科学为主，对彝绣产业进行文化符号的建构，助力民族文化的振兴。现在，不管是彝族地区的教育还是经济生活都有了很大的变化和改善，与此同时也出现了一些文化断层的现象，使很多仍然生活在彝族地区的民众出现了文化的空虚，很多文化变成了形式，致使文化流失也加快。要唤醒民众的思想认知，使优秀的传统文化继续传承，就要靠民众的自觉，更要给民众的自觉提供政策上的支持。一是需要社会人士的呼吁，让民众意识到文化传承与创新的重要性；二是政府的支持与宣传，让民众切实收获利益，并获得相应的保障。三是加强民众的素质教育与技艺培训，有彝族刺绣技艺基础的人才，加强对民族文化、民族文字的学习，可以使用这些文化元素进行更多的创新，将传统与现代结合起来，适应市场的需求；吸纳管理、方面等人才，形成一个成熟的产业链，也让彝族服饰摆脱只在某些场合才穿的现状，创新服饰适用范围。

（二）开发彝绣文化创意产业化模式，助力彝族刺绣技艺振兴

面对不同的市场需求：不同地区、民族、市场的满足；对内，对本民族市场应多开发实用性，不同种类，可以从工作、学生、农民、商人等不同的受众进行多样化的创新，使彝族服饰趋于实用性；现在的服饰过于大众化且单一，多半以传统服饰样式为主，但凉山的传统服饰较适用于重要的仪式场合，也因传统服饰笨重等原因，不太适宜当常服穿，因此逐渐演化为只在一些固定的场合或者重要的场合穿。彝族常服的开发比较单调，受众面积不太广，还有很多可以创新的空间；且彝族服饰大多以女性为主，男性的服饰样式更加单一。但实际上，现在的彝族地区还有一些保留着传统彝族刺绣技艺的人才，要打造民族特色就需要从传统的刺绣技艺上继续不断的创新，让文化在不断的创新中传承，也应该将这些人才挖掘出来，带动当地社会经济的发展，让人们将自己擅长的技艺变成实实在在的收入手段。这样的方式，既是保留当地文化特色，也有助于乡村振兴。如果以上这些问题都可以得到解决，彝绣产业将增加更多的就业机会，提高家庭收入，甚至会吸引更多的人去研究彝族服饰的特点，实现彝绣非遗文化的传承、专业人才的培养，实现社会经济效益，发展当地民族文化特色产业，对民族地区社会经济发展具有重要的意义。

六、结语

综上所述，论文主要分析两个方面，一是针对彝绣工坊存在的现实价值：从昭觉经济、文化—人文地理状况，现阶段的发展状况，此前的研究概况，相关的报道与宣传，实际开展的结果—收入、困境解决、社区改造与现状、政府的支持、人们的配合、社区的参与以及政府工作的改进，这一系列引导绣娘的现状，包括心理、收入和技艺传承等方面。二是彝绣发展产生的连环效应：既能缓解社区女性群体收入的压力，提高女性自主意识、群体意识；开拓彝绣技艺传承新路径，促进彝绣的发展与创新，扩大宣传彝绣风采。通过文化宣传、技艺传承与宣传，让非遗文化走出去，展现中国少数民族彝绣的独特风采。促进当地少数民族的文化自信与文化认同，促进中华民族文化的多元发展，促进当地文化软实力的发展；又可进一步发展文化产业，对促进当地旅游业，带动当地经济发展具有重要意义。一个地方的政策落实，经济发展，文化充实，自然就可带动人们幸福感的提升，这对我国实现共产主义事业，为社会主义现代化建设具有重要意义。而且，现阶段国家与民族紧密相连的认知也更能深入人心，人们的生活改善与进步，是党和人们的共同努力，也更能让人们意识到共同体意识的重要性，从而铸牢中华民族的共同体意识。同时，乡村振兴正处于兴盛阶段，彝绣能够实现产业化发展是促进地方文化产业振兴的有效路径。

参考文献：

[1]苏晓燕：《凉山彝族服饰文化与工艺》，北京：中国纺织出版社，2008年12月。

[2]王明芳、撒兰应：《民族地区妇女职业技能培训助力乡村振兴的探索研究—以云南楚雄彝族刺绣为例》，《继续教育研究》，2021年12期。

[3] 何思敏、王秋惠、邹馨竹：《彝族服饰图案的文化内涵及现实意义》，《学术研究》，2017年9月。

附：

基金项目：2022西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金项目资助： 《民族地区妇女职业技能培训助力乡村振兴的探索---以凉山昭觉县彝绣工坊为例》，项目编号：2022SYJSCX53

作者简介：安贵英（1998-），女，彝族，四川攀枝花人，在读硕士研究生，研究方向：彝区社会管理。

勒伍阿支，彝族，四川昭觉人，中央民族大学在读博士。