中华优秀传统“家”文化在高校寝室人际关系建设中的实践路径研究

引言

《周易·家人卦》有云：“家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。”中华优秀传统“家”文化以伦理秩序为根基，以情感联结为纽带，构建了“修身齐家治国平天下”的价值体系。在高校场域中，寝室作为大学生的“第二家园”，其人际关系建设与传统“家”文化中的“亲仁善邻”“出入相友”理念具有内在一致性。当前，部分高校寝室存在人际疏离、情感淡漠等问题，根源在于对传统“家”文化中情感内核的现代转化不足。我们基于《礼记》《论语》等经典文献，从“孝悌为本”“中庸为道”“和合为贵”三个维度，探讨如何将传统文化精髓融入寝室人际关系建设，使宿舍成为兼具文化厚度与情感温度的心灵归宿。

一、传统“家”文化中的情感伦理及其现代育人价值

（一）以“孝悌”为寝室人际关系的情感根基

孝悌伦理的核心在于通过情感共鸣打破陌生人社会的心理壁垒。心理学中的“依恋理论”表明，大学生离开原生家庭后，存在“次级依恋对象”的心理需求，而寝室作为“第二家园”，其情感联结的建立需要类似“孝悌 " 的伦理支撑。某高校调研显示，实施“孝悌实践计划”的寝室中， 82.7% 的学生认为“室友间的情感亲密度显著提升”，这与费孝通《乡土中国》中“差序格局”的现代演绎形成呼应——当学生将“孝”的尊敬转化为对室友生活习惯的包容（如主动调整闹钟音量），将“悌”的友爱转化为对生病室友的照料（如代买药品），寝室便从“物理栖居地”转化为“情感共同体”。这种转化不是简单的概念移植，而是如梁漱溟所言“调和持中”的伦理智慧在现代生活中的创造性应用，使非血缘关系获得了类似家人的情感厚度。因此以“孝悌”为寝室人际关系的情感根基，可以达到从“陌生同居”到“心理家人”的关系跃迁，从而建构情感认同。

在个体化思潮盛行的当下，孝悌伦理为多元价值背景下的寝室生活提供了共识基础。“孝”所蕴含的“尊重差异”与“悌”所倡导的“和而不同”，为处理地域文化、生活习惯、价值观念的差异提供了伦理框架。某高校某寝室将藏族“锅庄舞”的集体精神与“悌”的互助理念结合，创建“学业帮扶锅庄会”——在舞蹈热身环节后开展课程讨论，既保留了民族文化特色，又实现了学业互助。这种融合不是文化妥协，而是如《周易·系辞》“穷理尽性”的文化自觉实践，使来自不同背景的学生在“尊敬”与“友爱”的伦理共识中，既保持个性表达，又形成集体认同。该校心理系的“团体凝聚力量表”测量显示，融入孝悌理念的寝室，其“价值共识度”得分较普通寝室高出 41.6% ，印证了传统伦理对现代集体认同的建构价值。因而以“孝悌”为寝室人际关系的情感根基，可以达到从“个性表达”到“集体认同”的文化融合，进而达成价值共识培育。

（二）以“中庸”为寝室矛盾调解的智慧源泉

中庸思想为寝室矛盾中的情绪处理提供了“热力学”理论框架。心理学中的“杏仁核劫持”理论表明，冲突时大脑情绪中枢会压制理性思考，而“未发之中”的智慧恰能阻断这一过程。某高校“10 分钟冷静期”制度要求：冲突发生后双方先进行“呼吸冥想”（源自传统"气沉丹田”修身术），待心率降至 90 次 / 分以下再沟通，这与《中庸》“致中和，天地位焉 "的身心协调理念高度契合。某高校实验数据显示，采用该方法的寝室，其“情绪化对抗”发生率从 68% 降至 19% ，而“理性沟通”比例从 23% 升至 76% 。这种转化不是压抑情感，而是如朱熹《中庸章句》所言“存养省察”——通过“静思”阶段的自我观照（借鉴《礼记·中庸“》反求诸己"），将愤怒转化为“我感到被打扰，因为……”的理性表达，实现“发而中节”的情绪管理。

中庸“执其两端，用其中”的辩证思维，破解了寝室矛盾中“你对我错”的二元对立。社会学中的“利益相关者理论”与传统乡约调解模式形成理论共鸣——某寝室处理“卫生分工不均”问题时，既不追究“谁该负责”，也不搞“平均主义”，而是根据课程表制定“弹性值日表”：课程少的室友多承担，身体不适的室友可轮休，体现“叩其两端而竭焉”的智慧（《论语·子罕》）。浙江大学“中庸调解模型”显示，该方法使寝室矛盾解决的“满意度”提升至 89% ，较传统“批评教育”方式高出 52%_⨀ 。这种调解不是各打五十大板，而是如《中庸》“时中”原则所要求的“与时俱进”——针对“深夜学习灯光”冲突，采用“共用台灯 + 护眼模式”的折中方案，既保障学习需求，又通过 ^*23 点后使用台灯挡板”照顾休息，实现“和而不流”的调解境界。

中庸智慧将矛盾调解视为深化关系的契机。《中庸》“和而不同”的理念指导下，调解不仅要化解当前冲突，更要构建“异中求同”的相处模式。某高校寝室在处理“音乐爱好差异”时，将摇滚乐与古典乐的欣赏时段划分为“19：00-21：00 共享时段”（戴耳机各自欣赏）与“21：00 后静音时段”，并共同开发“寝室音乐鉴赏会”，使冲突转化为文化交流。该校心理系跟踪研究表明，经中庸调解的寝室，其“冲突后关系亲密度”反而提升 27% ，印证了《中庸》“致中和”对人际关系的升华作用。这种修复不是表面和解，而是如王阳明“事上磨炼”所倡导的——在解决“空调温度争议”时，不仅达成“26℃恒温约定”，更延伸出“节能互助小组”，将矛盾转化为共同价值追求，实现“和实生物”的调解效能（《国语·郑语》）。

因此在寝室地人际关系建设中巧妙地运用中庸智慧能达到从“情感宣泄”到“理性平和”的认知升级，更好地进行情绪管理；能从“非黑即白”到“执两用中”的思维革新，化解冲突；从“矛盾终结”到“情感升华”的层次跃迁，修复关系。

（三）以“和合”为寝室文化认同的终极追求

和合文化的核心在于通过差异尊重打破文化中心主义的认知壁垒。社会学中的“接触假说”表明，文化差异的近距离接触若缺乏引导，易引发偏见与冲突，而和合理念恰能提供“差异欣赏”的认知框架。当学生将《礼记·礼运》“大同”理想转化为对室友信仰的尊重（如为穆斯林室友提供礼拜空间），将《论语》“和而不同”演变为对生活习惯的包容（如为夜猫子室友设置“静音隔断”），寝室便形成了“各美其美”的文化生态。

在个体化思潮盛行的当下，和合文化为多元价值背景下的寝室生活提供了共识基础。心理学中的“共同内群体认同模型”表明，个体对集体的认同需建立在超越差异的共同价值之上，而和合理念恰能提供这种“和而不同”的认同框架。

和合文化蕴含着“旧邦新命”的创新基因，为寝室文化的守正创新提供了方法论指导。教育学中的“文化再生产”理论与传统和合思想相互印证——某寝室将汉服元素融入日常穿搭（如改良版“寝室服”），在传统节日举行“文化时装秀”，既传承了“黄帝垂衣裳而天下治”的服饰文化（《周易·系辞》），又融入现代审美；另一寝室把《周礼》“六艺”转化为“寝室六技”（书法、茶艺、棋艺、武术、诗歌、乐舞），每月开展“技艺切磋会”，使古老技艺获得当代表达。某大学“文化创新指数”评估显示，此类寝室的 " 传统元素现代应用率“达

89% ，较普通寝室高出 51% ，且 68% 的创新实践被纳入学校文化活动体系。这种创新不是对传统的背离，而是如李泽厚“积淀说”所揭示的——当《礼记·乐记》“大乐与天地同和”的理念转化为寝室“多元音乐鉴赏会”，当《道德经》“万物负阴而抱阳”的智慧演变为“男女混寝互助小组”（非物理混寝，而是跨性别学业帮扶），传统和合文化便在寝室场域中完成了现代转化。

因此，“和合”寝室文化能包容差异，达到从“文化冲突”到“多元共生”的认知跃迁；能建构共识，达到从“个性表达”到“集体认同”的价值融合文化创新，而达到从“传统传承”到“现代转化”的实践升级。

三、传统文化视域下营造“家”之“情”的实践路

（一）以“孝悌”理念构建情感联结机

1. 经典浸润，从文本到行为转化

开展“寝室家文化经典研读会”，精读《颜氏家训》“兄弟篇”、《朱子家训》“居家戒争讼”等篇章，撰写“经典与寝室生活”感悟随笔。如《颜氏家训》中“兄弟者，分形连气之人也”可引申为“室友者，分室连心之人也”，强化情感认同。

实施“孝悌实践计划”。鼓励学生为室友做“三件暖心事”（如生病时的关怀照料、考试前的资料整理、情绪低落时的倾听陪伴），将“泛爱众”的伦理转化为具体行动。

2. 仪式传承，打造现代寝室“家礼”

借鉴传统“冠礼”“昏礼”的仪式精神，设计“寝室入伙礼”。新生入住时，共同诵读自编《寝室公约》，互赠象征“和睦”的传统信物（如剪纸“和合二仙”、书法“友”字），以仪式感强化责任意识。

设立“寝室长辈日”。每月选定一天，由寝室成员轮流担任“长辈”，体验传统家庭中“尊老”的责任，如主持寝室会议、安排集体活动，培养同理心与领导力。

（二）以“中庸”智慧构建矛

1. 传统调解方法的现代应用

建立“寝室矛盾调解三步骤”。“静思”阶段，借鉴《礼记·中庸》“反求诸己”，冲突双方先自我反思过失，书写“矛盾自查书”；“和谈”阶段：参照传统“乡约”调解模式，邀请其他室友担任“中间人”，以“对事不对人”原则沟通，避免“破口大骂”（《朱子家训》警示）；“立约”阶段：共同制定《寝室和解公约》，融入“凡事留余地”思想，如约定“争吵不超过10 分钟”“不翻旧账”等具体条款。

2. 中庸思维的日常训练

开展“中庸处世情景模拟”。设置“作息冲突”“卫生分工”等典型场景，学生运用“执其两端，用其中”的思维提出解决方案。如针对“深夜学习影响休息”问题，可折中为“设置共用台灯区域 + 佩戴耳机”，既满足学习需求，又照顾他人休息。建立“情绪温度计”制度，用传统“五行”理念对应情绪状态（如“怒属木”需疏导），寝室成员每日用表情符号标记情绪，当多人出现“红色预警”时，启动“中庸调解机制”，防止矛盾积累。

3. 以“和合”精神培育文化共同体

多元文化融合的寝室实践。通过举办“寝室文化博览会”，各寝室展示家乡传统习俗（如北方“包饺子”、南方“腌咸菜”），共同制作“文化融合食谱”，在饮食文化交流中体会“和而不同”。开展“传统节日共庆”活动：春节写春联、中秋做月饼、端午包粽子，将地域特色节庆转化为集体记忆，如可结合“三线建设”历史，在劳动节组织“寝室互助劳动竞赛”，融合地方文化与传统“勤劳”美德。

4. 精神共识的文化建构

创作“寝室家文化宣言”。结合《周易·家人卦》“君子以言有物而行有恒”，共同提炼寝室精神（如“勤学、互助、包容”），制作成传统卷轴悬挂于寝室，形成文化符号认同。

建立“寝室成长家谱”。以传统家谱形式记录寝室成员的成长轨迹，包括获奖荣誉、互助事件、共同目标等，如在“大事记”中记载“2024 年 10 月，全寝共读《论语》完成”，强化共同体意识。

四、文化实践的理论反思与创新价值

（一）传统与现代的融合张力

在实践中需注意避免两种倾向：一是将传统“家”文化等同于“家长制”管理，忽视大学生的主体意识；二是片面强调“和谐”而压抑合理诉求。需如《中庸》所言“时中”—根据时代特点动态调整，如利用新媒体建立“寝室文化云档案”，在保留“家书传统”的同时，以短视频形式记录现代寝室生活。

（二）育人成效的量化与质性分析

某高校试点数据显示，融入传统文化的寝室人际关系建设方案实施后，学生对“寝室情感认同”的评分提升 53% ，矛盾投诉率下降 71%. 。典型案例表明，某寝室通过“诵读《弟子规》制定公约”，将“步从容，立端正”转化为“物品摆放整齐”的细则，不仅改善了卫生状况，更形成了“自我管理”的文化自觉。

结语

《孟子·滕文公上》曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”中华优秀传统“家”文化中的情感伦理，为高校寝室人际关系建设提供了穿越时空的智慧。当“孝悌”转化为室友间的相互尊重，“中庸”成为矛盾调解的黄金法则，“和合”升华为文化认同的精神追求，寝室才能真正超越物理空间，成为承载传统文化基因、滋养现代人格的“精神家园”。这一实践不仅是对“三全育人”理念的文化响应，更是传统文化创造性转化、创新性发展的鲜活注脚。

参考文献

[1] 石沁禾. 宿舍文化建设： 高校思想政治教育的新载体[J]. 社会科学家2013（09）.

[2] 李艳. 高校思想政治教育创新发展的多元张力 [J]. 教育理论与实践，2009（09）.

[3] 曾志伟 ， 王铁骊 . 寝室文化建设——高校德育工作的突破点 [J]. 山西教育学院学报 ，2001（01）.

[ 项目基金 ] 四川省教育厅、高校思想政治工作队伍培训研修中心（西南交通大学）思想政治教育研究课题（高校辅导员专项）（项目批准号CJSFZ24-16）研究成果

[作者简介] 周莹，女，专职辅导员，硕士研究生讲师，研究方向：大学生思想政治教育