程骏及其玄学研究

关键字：程骏；玄学；自然

五凉时期的文化，前人对此多有研究，取得了丰硕的成果。但是关于这一时期的玄学发展，却只见于个别论文的部分章节中，基本上没有专门的文章论述。此外，许多学者把程骏只是简单的划入儒学人物进行论述。作为刘昞的得意弟子，学界对于程骏仍然缺乏足够的关注，至今没有专门的研究，对程骏的玄学思想也没有进行深入的讨论。因此，有必要在此对程骏及其思想进行一番探讨。

一、程骏其人

程骏字驎驹，生于北凉玄始三年（414 年），卒于北魏太和九年（485年），享年七十二岁。六世祖程良，广平曲安人，西晋时担任过都水使者，因罪流放到凉州。程骏的家族在凉州地区虽然有一定的儒学修养，却没有多大的势力，直到他的祖父程肇，才担任了吕光的民部尚书。程骏少孤贫，居丧以孝称。为了出人头地，他拜当时的大儒刘昞为师，凭着机敏好学，昼夜无倦的的努力，终于获得了刘昞的赞赏。“昞谓门人曰：‘举一隅而以三隅反者，此子亚之也’。”[1]1345 随后，程骏踏上了仕途，北凉统治者沮渠牧犍擢程骏为东宫侍讲，在出仕北凉后没多久，太延五年（439），魏世祖平凉州，程骏便随着移民被迁于平城。入魏以后，程骏历经北魏太武、文成、献文、孝文四朝，在北魏朝廷获得了重用。史书记载“显祖屡引骏与论《易》《老》之义，顾谓群臣曰：‘朕与此人言，意甚开畅’。”[1]1345 或许是因为玄学和道教都含有道家的因素，程骏作为玄学家为献文帝解说《老子》《周易》，阐述治国的道理，必然给献文帝耳目一新的感觉，也难怪会受到献文帝等北魏统治者的重视。然而，程骏作为刘昞的得意弟子，其经学修养必定不差，却在北魏以文章和玄谈受用，足见河西经学对北魏影响之微。不过，这也使得他的仕途远远好于北凉的大部分士人。程骏先后担任过高宗著作佐郎、著作郎、任城王云郎中令等官职，因为文章受到了任城王的赏识，皇兴中经尙书李敷奏请参与修史，延兴末被派往高丽迎亲未果，在北魏他写了很多奏表和颂，可惜大部分已经亡佚。身为一名玄学家，他没有传世的玄学作品，他的玄学思想也只零星记载于史书中。

二、程骏玄学的形成原因

玄学肇基于曹魏正始年间，兴盛于两晋。而河西地区在近百年的时间里，却丝毫没有玄学的影子，即使中原地区善谈玄学的河东裴氏的到来，也没能改变这里的学术倾向。那么为什么在北凉时期会产生玄学呢？又为什么会是程骏呢？下面试分析之。

五凉时期的河西地区，儒生们虽然抛弃章句讲求义理，却仍然遵守着东汉以来的儒家传统，以经世致用为目的。程骏的老师刘昞，是五凉时期的大儒。他不仅擅长经史，还对法、名、兵家有所研究，最重要的是他为后世留下了一部作品《人物志注》。刘邵的《人物志》虽然是一部讨论人才选择标准，为封建政权选取优秀人才的著作。但是在书中着重讨论了才性问题，将选取人才的标准分为了才能和操作两个方面，才能和操作的区别导致了四本论的产生。才性四本又是魏晋清谈中的主要项目之一。刘昞为《人物志》做注，除去现实需要外，也表现出他对玄学的兴趣。尽管，刘昞的儒学世家的身份阻碍了他进一步向玄学发展，他已然开了玄学之风气。由此看来，刘昞实为河西儒学向玄学过渡的关键人物。此外，作为程骏的老师，对于程骏的玄学言论，刘昞给与了高度的评价，“昞曰：‘卿年尚稚，言若老成，美哉’。”[1]1345 这无疑给程骏莫大的信心。程骏由此声誉益播，获得了世人的认可，并得到了北凉朝廷的征召。而程骏自己少孤贫，没有庞大的家族势力，自己也没有很深的家学背景，所以接收新鲜事物的能力要远大于其他人。对于玄学的学习，既是他自己的选择，也是当时的环境使然。

北凉之所以存在玄学，与统治者的态度不无关系。在河西地区的五个割据政权中，北凉的沮渠氏是一个特殊的存在。一方面他不像前凉和西凉的张氏、李氏那样是儒学传家的大族，另一方面比起后凉和南凉的吕氏、秃发氏又汉化的更加彻底。虽然在五凉时期，河西地区一直与南方保持着联系，但是也只有北凉向南朝献过书，求过书，这在某种程度上体现了沮渠氏对南朝文化的向往。统治者对玄学如此感兴趣，必定会对其他人有所影响。正所谓“楚王好细腰，宫人多饿死”，程骏进行玄学的研究，或许与此并非没有关系。北凉向南朝宋的求书，史书共记载了两次。元嘉三年（426 年）“世子兴国遣使奉表，请《周易》及子集诸书，太祖并赐之，合四百七十五卷。蒙逊又就司徒王弘求《搜神记》，弘写与之”[4]2415。然后在沮渠牧犍时期，元嘉十四年（437 年）复遣使如宋奉表献其方物，“又求晋、赵《起居注》，诸杂书数十件，太祖赐之”[4]2416。虽然这其中只提到了《周易》和《搜神记》两本具体的书，但是还有子集和杂书数十种，种类十分丰富。《周易》是儒生学习的儒家经典之一，在河西地区也很盛行，甚至有许多作品传世。那么为什么还要去南朝求书呢，因为河西地区流传的都是东汉以来的京房《易》学和王朗的《易传》，它们都是传统的儒学，而这次求书则可能是玄学化的《周易》。至于子集和杂书，可能是当时流行的一些士人的著作，这其中必定也包含玄学作品。南朝以《周易》《老子》《庄子》为三玄，王弼和郭象则是玄学家中的翘楚，他们的玄学作品一定在这两次赠书中，程骏的玄学思想也必然受到他们的影响。

三、程骏的玄学思想

史书记载“骏谓昞曰：‘今世名敎之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子着抱一之言，庄生申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲眞丧’”[1]1345。陈寅恪先生认为“程駿与刘昞之言，乃周孔名教与老庄自然合一之论，此说为晋代清谈之焦点，王、阮之问答，所谓“将无同”三语，即实同之意，乃此问题之结论，而袁宏《后汉纪》之议论，多为此问题之详释也”[5]44。程骏的玄学思想是魏晋以来玄学成果的继承，它吸收王弼和郭象等人的玄学理论，并且有一定的取舍。这段话集中表达了他的玄学思想。

程骏的言谈中所提到的“抱一”、“性本”，都是《道德经》和《庄子》中的词语，但是他对此做出了玄学的解释。 “抱一”语出《道德经》第十章“载营魄抱一，能无离乎”[6]22 ？程骏关于“一”的理解和王弼相同。王弼对此的解释是“载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之眞也。言人能处常居之宅，抱一清神能常无离乎？则万物自宾矣” [6]22。“《王弼注》释‘一’为‘人之真’，即人的本性。据《王弼注》，真是朴，‘朴’指未加工过的木材，也是指保存本来状态的东西。就人性来说，它就是指本性。”[7]322 保持自己的本性，就能使得万物来朝。而“性”则采纳了郭象的说法，也就是性命之本。“性本”语出《庄子》“缮性于俗，俗学以求复其初” [8]547。郭象认为“已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也”[8]547 ，也就是用世俗的条条框框来恢复本性，只会离本性越来越远。程骏认为人的天性就是自然，顺于自然就会得道，接着程骏又阐述了违背自然天性的结果，那就是“乖一”则“烦伪生”和“爽性”则“冲真丧”。程骏主张百姓要无知无欲，保持简单和纯真，“素朴而民性得矣”[8]336，他认为拥有过多的智慧，对人是没有好处的，“智慧自備，為則僞也”[6]6。而且“民多智慧，則巧僞生；巧僞生，則邪事起”[6]150，人民为了躲避国家的惩罚就会伪装自己，干一些坏事。同时，“爽，差失也。失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也”[6]28，过多的欲望，会使天性产生偏差，失去原本的作用，造成不好的结果。同时他认为国家应该简明刑法，繁杂的法律条文会使得冲真丧失，“言怖畏之氣，冲融兩溢不安定也”[8]922，结果是人民的不安定，国家的混乱。

程骏在入魏以后，可以认定的玄学作品，则是他的《得一颂》，可惜已经亡佚。《魏书》记载，“骏又奏《得一颂》始于固业，终于无为，十篇，文多不载。文明太后令曰，省表并颂十篇，闻之鉴戒既备，良用钦玩，养老乞言，其斯之谓”[1]1349。“得一”语出《道德经》第三十九章“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之” 。王弼解释为“各以其一，致此清、宁、灵、盈、生、贞”[6]106 。也就是这个“一”可以使天地清宁，可以使神灵验，可以使溪水丰盈，可以使万物生长，而且可以使君王成为天下之主。天地万物借助这个“一”发挥作用，这里的“一”则是事物发展的根本动力。“固业”是稳定大魏江山，需要儒家的经世致用，“无为”则是玄学的自然无为。这种无为是相对的，“‘无为’反而是一种‘有为’，是在‘有为’中去见证自己的‘无为’。郭象指出：‘夫真者，不假于物而自然也’，则‘真为’是顺自然而为，没有故意的痕迹，即‘无为’也，则‘无为即自然而为”[6]106。根据文明太后的回应来看，这无为也不可能是端拱无为，此时的北魏朝廷正是中央集权进一步集中的时刻，此时若上书要求其实行清静无为的政策，放权于下，无异于腐儒所为，更不会得到文明太后的赞赏，那么这无为就更可能是一种治国之术。程骏上这篇颂的目的就是暗示“‘内自得者，外事全也’，未有极游外之致而不冥于内者也，也就是说能做到内有‘无待’逍遥的人，出则必能大治天下，能够游刃有余于方外者必然也是能冥于方内者，也就是可以做到内圣外王也。” ^[9]47 而且“自然无为”可以让统治者成圣成贤，可以成就北魏朝廷的太平盛世。

关于名教和自然的关系，有人认为“可见晚年的程骏以自然为本，以名教为末，崇本息末，致力于贯通现象与本体，具体结合抽象，由本及末，由末返本，非常符合贵无玄学的特征”[10]66 。此话并不准确，这并不是指名教和自然的对立，而是“名教乃自然之迹”的表现。玄学在西晋初年，确实是由王弼提出“名教出于自然”的看法，认为自然为本，名教为末，造成了名教和自然的对立。但是到了西晋末期，郭象等人则已经提出了“名教即自然”的说法，主张名教和自然的调和。程骏玄学思想的形成已经在南朝宋时期，其本身即是玄儒双修，在名教和自然的关系上更多的是接受了郭象的思想。他把名教和自然都统一在“一”这个框架下，二者都是事物发展的形式，是遵循自然的结果，只有先后之分，而没有本末之别。

总之，程骏的玄学思想是各方合力的结果，既有偶然性，也有必然性，它是南方文化和河西文化的交流和融合。程骏的玄学增添了五凉时期河西地区文化的多样性。尽管，北凉时期的玄学因为其灭亡而戛然而止，但是它是五凉文化包容并济的代表，对后来文化的发展和繁荣具有重要的意义。

参考文献

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