廉政精神的新生：莲池书院重见千年廉心

一、莲池书院的廉政碑刻

在中国古代，书院不仅是学术研究和文化教育的中心，更是士人修身齐家的重要场所，同时承担着廉政思想的传播与士风的塑造功能。书院中儒家经典的讲学与讨论，常常围绕廉洁自律、为官为民的伦理规范展开，使其成为官员道德修养和廉政文化的重要熔炉。保定的莲池书院作为历史悠久的文化名地，不仅以其深厚的学术底蕴著称，更因其丰富的廉政文化积淀而备受推崇。莲池书院内珍藏的《唐田琬德政碑》和《明刻政训民隐碑》，分别折射出唐代和明代官员对廉政理念的生动诠释，彰显了莲池书院作为廉政文化传承阵地的独特价值。

《唐田琬德政碑》作为保定地区现存的重要功德碑，现收藏于莲池书院古莲花池水东楼南侧的木槛内。该碑原立于保定易县城，后于1932年迁入莲池书院，成为书院廉政文化的重要实物载体。碑文共二十九行，每行约六十字，详细记述了唐代易州刺史田琬的家世背景及其治理政绩。碑中强调田琬推行宽明的政策，关怀民生，使得百姓财富充裕、生活安定，政治教化深入人心，形成“竞者让、暴者仁、毅者温、懦者立”的良好社会风气。此碑不仅彰显了田琬“以德治民”的施政理念，更因其被安置于莲池书院，成为这座书院承载千年廉政精神和士人清廉风范的珍贵象征，反映了莲池书院作为廉政文化传承阵地的重要地位。[1]

《明刻政训民隐碑》始建于明嘉靖四十三年（1564 年），现存于莲池书院内，原立于保定府衙庭院，是钦差提督学校、巡按直隶、监察御史徐爌巡视保定时所作的告诫基层官吏的碑文。碑文分为“政训”与“民隐”两部分，前者以四言官箴形式对官员行为作出规范，强调政治治理的原则和官吏的责任；后者则采用歌行体描绘农民的艰苦生活，生动反映了粮食短缺、衣物匮乏、居所破败及官吏扰民等基层社会问题。“政训”部分告诫官员需明察秋毫、秉公用权，切忌舞文弄法、贪赃枉法，警示官吏应以德为本，慎独自守，做到“德业小大，皆从此身”。同时，碑文呼吁官员体察民情，认识百姓的疾苦与需求，切实履行“使民要知甘苦，自奉要尝酸味”的职责，体现了廉洁政治与民本思想的融合。“民隐”部分则以朴实感人的诗句，揭示了明代农民在自然灾害和官吏苛索下的生存困境，表达对百姓疾苦的深切关注和对清廉治理的殷切期望。碑文通过反复“再拜明公，愿念我民苦”的呼唤，体现了对官员廉政自律与体恤民情的强烈呼吁，彰显了官民命运相连的价值理念。[2]这块碑文由保定府知府沈应乾和清苑县知县段绣于嘉靖年间立石，是明代廉政文化的重要见证。其被移置莲池书院，使这座古书院不仅作为儒学讲学之地，更成为廉政教育和官德文化传承的活态载体，延续着“清廉为政、心怀天下”的精神传统。

二、莲池书院的廉政士人

自明清以来，莲池书院不仅以其深厚的学术底蕴和儒家教养在燕赵大地声名远播，更以其在廉政文化的涵育与传承中所扮演的重要角色而独树一帜。作为一所集讲学授徒、道德教化与仕德熏陶于一体的文化重地，莲池书院始终秉承正心修身、为政以德的理念，致力于培养德才兼备、心怀家国的士人群体。在其绵延数百年的发展中，不仅涌现出众多学识渊博、著作等身的鸿儒硕彦，更孕育了一批以廉洁自律、刚正不阿著称的官吏典范。他们在政坛上忠诚履职、政绩卓著，更以自身的清廉操守和为民情怀，践行着儒家“修身齐家治国平天下”的理想信念，成为廉洁政治理念最具说服力的现实体现，也赋予莲池书院“清廉为本、士风为范”的精神传统以恒久生命力。

在莲池书院的历史发展中，曾涌现出一批以清正廉洁、刚直不阿著称的士人典范，其中清代名臣李卫尤为典型。李卫，字又玠，江南铜山人，虽非科举出身，却凭借卓越的政绩与清廉的操守，从兵部员外郎一路升至浙江总督、直隶总督，最终官拜兵部尚书、太子太傅，成为雍正帝倚重的“模范督抚”之一。他在任职期间，敢于弹劾权贵，不畏强权。如雍正十一年弹劾内阁首辅鄂尔泰之弟鄂尔奇扰民，乾隆年间又上奏弹劾河督朱藻兄弟贪污失职，皆被朝廷采纳，彰显了其铁面无私的风范。李卫不仅政绩卓著，更与莲池书院渊源颇深：在其担任直隶总督期间，曾主持重修并扩建莲池书院，使其成为直隶学政讲学、士人教化的重要场所。[3] 这一举措不仅体现了他重教兴学的政治眼光，也使莲池书院进一步成为廉政文化传播与士人精神锤炼的重要基地。李卫以一身正气为莲池书院注入了廉政士风的现实写照，其生平事迹至今仍为后人所敬仰，是书院“清廉为政”精神传统的重要历史支撑。

进入近代，莲池书院依旧延续着其培育廉正士人、弘扬经世致用精神的传统，王树枏便是这一传统的又一位杰出代表。王树枏，字仲衡，生于清末，历经清末民初国家剧变，是中国近代史上具有深远影响的边疆重臣和学术大家。他曾官至新疆布政使，以刚正不阿、勤政为民著称，在任期间锐意革新，整肃吏治，致力于西部边疆的开发与稳定，在推进新疆地区近代化和民族团结方面做出了不可忽视的贡献。王树枏治边之余，更以深厚的学术素养和儒家修养著称。他早年肄业于莲池书院，秉承书院“经世致用”与“廉俭自守”的治学理念，治学严谨，通贯经史，诗文并茂，其学术视野与家国情怀融为一体。其后参与主编《清史稿》《新疆图志》等重要典籍，不仅为中国史学发展奠定了坚实基础，也展示了其深厚的家国关怀与史识担当。[4] 王树枏以“莲池书院弟子”的身份行走边陲，既是清代士人“学而优则仕”的典范，更是书院廉政文化精神在近代政治与学术领域的延续与体现。其一生清廉自守、实干为民，为莲池书院所培养的廉政士人群体再添光辉一笔。

三、莲池书院廉政文化公共价值探颐

莲池书院在空间维度上体现出高度融合传统文化与当代表达的廉政文化公共价值。作为与直隶总督署、清河道署等并列的重要历史文化地标，莲池书院不仅具备历史记忆的传承属性，更在其场域实践中展现出复合型的公共文化功能。以“公生明坊”、直隶图书馆、清河道署水利博物馆等地标性建筑为依托，开展涵盖朗诵会、廉政教育讲座、主题研学等多种形式的文化活动，不仅激活了碑刻、匾额、训条等静态文物，也让这些历史符号在当代社会中获得新的生命力。作为“全国书院之城”建设中的枢纽型节点，莲池书院积极推动空间资源与教育机制的融合发展，充分调动高校、地方政府与社区平台的多方力量：一方面通过“莲池大讲堂”等活动线上线下并行传播廉政理念，扩大覆盖面和影响力；另一方面，通过组织青少年参与古建研学、传统文化互动，推动廉政文化的早期培育与代际传递；同时，通过竞秀书院、温度茶书房等社区书院的延伸，让廉政教育不局限于校园与机关，而真正融入市民日常生活之中。

可以说，莲池书院在文化资源活化与意识形态建设方面，已不再仅仅承担传统文化的守护角色，而是成功实现向价值传播策源地的转型。其在公共文化场域中的功能不断拓展，由静态的文化承载体，转变为动态的价值生成中心。通过“文化参与”与“思想引导”的双轮驱动机制，莲池书院激发了文化资源的再生能力，同时构建起一个面向全民、跨领域的廉政文化传播网络。

参考文献

[1] 柴汝新，苏禄煊 . 古莲花池碑文精选［M］. 保定：河北大学出版社，2012：130.

[2] 、莲池书院 莲池石刻研究团队 . (2024 年 10月 17 日 ). 《明刻政训民隐碑》考据整理 . 莲池书院 . https://lcsy.hbu.cn/index.php?c=show&id=239.