《易传》正文训诂术语探析

一、某，某也

这组术语采用判断句的形式来解释词、词组或句子，常见格式为：被释词——释词——也。在《易传》诸篇中均可见到，归纳其用法如下：

1. 被释词与用以解释的词是同义或近义的关系。例如：

《彖传》：“师，众也。”

《彖传》：“萃，聚也。”

《彖传》：“丰，大也。”

2. 被释词与用以解释的词是声同或声近的关系。例如：

《彖传》：“需，须也。”

《说卦》：“乾，健也；坤，顺也。”

《说卦》：“乾，天也。”

以上诸例，被释词均为单词，这一术语还可以用于解释词组或句子。例如：

《文言》：“《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也《象传》：“夫妻反目，不能正室也。”

《系辞》：“天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”

二、某者，某也

这一术语在使用时其意义和用法与“某，某也”基本相同，但在《易传》没有将其用于解释句意的例子。相对于“某，某也”来说，这一术语带有更为强调的意味。见于《文言》《说卦》《序卦》《系辞》诸篇。归纳其用法如下：

1. 被释词与用以解释的词是同义或近义的关系。例如：

《系辞》：“佑者，助也。”《序卦》：“屯者，盈也。”《序卦》：“师者，众也。”

2. 被释词与用以解释的词是声同或声近的关系。例如：

《序卦》：“嗑者，合也。”《序卦》：“颐者，养也。”《序卦》：“夬者，决也。”

以上诸例，被释词均为单词，这一术语还可以用于解释词组。

例如：

《文言》：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。”《系辞》：“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”《系辞》：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。”

三、曰；謂之

这组术语大致相当于现代汉语的“叫作”或“称作”，主要用来为词或词组下定义、立界说，即用某一抽象概念概括被释词所代表的具体内容。使用这组术语时，被解释的具体内容置于术语之前，用于解释的抽象概念置于其后，其格式为：“被释词——曰（谓之）——释词”。这组术语在《易传》中多见于《彖传》《系辞》二篇，例如：

《彖传》：“柔得中而应乎前，曰同人。”

《系辞》：“阖户谓之坤，闢户谓之乾。”

《系辞》：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”

四、之谓

“之谓”用于诠释某一概念，即阐释某一抽象概念所代表的具体内容。使用术语“之谓”时，作为被释词的抽象概念置于其后，作为释语的具体内容则置于其前，其格式为：“释语——之谓——被释词”。例如：

《系辞》：“一阴一阳之谓道。”

《系辞》：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”

《系辞》：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。”

“道”就是阴阳二气的交互运动，广泛的化育万物，并使之日新月异，就是“道”的盛德大业。“易”就是阴阳二气转化运动生生不息，“乾”就是呈现天象，“坤”就是效法大地。

五、言

术语“言”在《易传》中可以用来解释词义，但用例较少，只在《说卦》中出现两次。例如：

《说卦》：“乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”

《说卦》：“齐也者，言万物之絜齐也。”

此外，术语“言”在《易传》中还有另一种用法，“言者，有推衍之义”，用来阐述和发挥卦、爻辞内在含义。例如：

《文言》：“《易》曰：‘履霜，坚冰至’，盖《象传》：“大师相遇，言相克也。”

《系辞》：“《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。”

六、之为言

“之为言”在后世多用为声训术语，在《易传》中则是以设立义界的方式解释词义的术语之一。其用例较少，仅见于《文言》一篇。且在使用时格式也并不严密，术语与释语之间并不紧密贴合，而是用“也”字隔开。例如：

《文言》：“潜之为言也，隐而未见，行而未成。”

《文言》：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”

七、所以

“所以”仅见于《文言》和《系辞》，归纳其用法如下：

. 在《系辞》中，用于指明名物功用。例如：

《系辞》：“《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”

《周易》中有太阴、太阳、少阴、少阳四象，用来显示万物变化的征兆，圣人在卦辞之下撰系辞，用来描述万物变化的情状，文辞当中确定吉凶的语言，用来判断行事的得失。又如：

《系辞》：“子曰：“《易》其至圣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”

引用孔子之说，阐明圣人《周易》用来增大其道德和扩大其功业。

2. 在《文言》中，用于指出动作行为所依据的工具、方法等。例如：《文言》：“子曰：‘君子进修德业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。’”

君子增进美德要凭借忠诚信实，积蓄功业要凭借以真挚的感情修饰言辞。

八、为

术语“为”仅见于《说卦》篇，其用法与格式都与后世不同。“为”在后世用作训诂术语时，其主要用法与“曰”“谓之”相同，均为给被释词下定义，而《易传》中使用术语“为”则在于阐说八卦所取之象。例如：

《说卦》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”

《说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”

《说卦》：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。”

结语

通过以上的归纳和分析，我们可以看出，在训诂术语的使用上，《易传》各篇可以分为两类。一是《彖传》《象传》《说卦》《序卦》《杂卦》，这些篇目使用的术语较为单一，且大多是“某（者），某（也）”或“曰”这类较为原始的术语，《文言》《系辞》二篇则因其内容为前代遗说的收集整理，故而所使用的训诂术语也较为丰富。总的来看，《易传》虽然是训诂学滥觞时期的文献，但已经出现一些词义训释的程式化用语，这些用语是大都是早期词义训释中的常用表述，并且在训诂实践中逐渐凝固，为后世训诂术语系统化的形成和发展奠定了基础。但从另一方面看，有些术语的用法并不完善。术语“之为言”在《易传》中作为义训术语之一，出现次数较少，且格式并不严密，似乎尚未定型。到了汉代，“之为言”格式逐渐固定，演变为声训术语，并有了“之言”的简略形式。术语“为”在《易传》中用来陈述八卦所取之象，之后却演变为给被释词下定义的术语，其意义和用法均与“曰”“谓之”相同。《易传》中虽然有些术语的格式和用法尚不严谨，显示出术语在形成过程中的杂糅性，但其所使用的训诂术语多为后世常用术语并已初具规模，有了一定的分工和使用规范，为后世科学的训诂术语体系的形成奠定了坚实基础，使训诂学脱离了零散化与经验化，走向规范化与科学化。

参考文献：

[1] 黄寿祺，张善文译注 . 周易译注 [M]. 上海：上海古籍出版社 ,2016.07.

2] 陆宗达著 . 训诂简论 [M]. 北京：北京出版社 ,2002.01.

[3] 陆宗达，王宁著 . 训诂方法论 [M]. 北京：中华书局 ,2018.01.

[4] 郭在贻著 . 训诂学 [M]. 长沙：湖南人民出版社 ,1986.10.

作者简介：李学伟（2000-），男，汉族，山西吕梁，硕士在读，汉语言文字学。