大学生支教在历史文化传播中的路径探索与实践价值

一、引言

文化传承离不开有效的代际传递，教育是实现这一传递的核心手段。当前，大学生支教团队作为基层教育场域中的特殊力量，在青年学子深入接触乡村传统文化的过程中，将其对文化的理解带入小学课堂，并运用丰富多彩的形式阐释传统习俗的深层意义。这一过程不仅强化了部分学生的文化意识，使其在课余主动与身边人探讨理想与故事，更深化了其对自身文化根源的内在情感认同，从而稳固推动了文化传承进程，并在一定程度上加速了基层文化的长远发展。

二、大学生支教的战略意义与实践基础

当前大学生支教需响应国家双重战略需求。首要目标是强化“三种文化”（中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化）的主体性认识，以应对全球化浪潮中西方文化可能对青少年中华文化认同产生的消解作用。其次，需落实《爱国主义教育法》要求，将爱国主义教育与中华民族优秀传统文化相结合，使支教成为“三种文化”深入基层的具体实现路径。从文化维度看教育公平，偏远、边疆及民族地区不仅缺乏物质资源，更面临本土话语权缺失，导致青少年民族文化认同感薄弱与文化自卑。支教通过发掘本土地方性知识（如非遗技艺、红色记忆），重构乡土文化价值，推动教育公平从资源配置向文化赋权转变。政策层面，“三全育人”理念、“文化润疆”、“乡村振兴”等为支教提供了坚实依据。实践层面，青年学生将科技创新元素（如VR 技术、数字课程库）融入支教，破除时空限制，将历史文化生动带入课堂，积极响应“把论文写在祖国大地上”的时代召唤。

三、支教传播文化路径的探索

实现“从符号到价值”的转化是支教课程创新的核心路径。在地化转译将抽象历史叙述与地方实际紧密联系，例如将铜陵青铜文明编撰为“文物故事课”，或将苗乡的沈从文式乡土气息内化于青少年心灵。体验式情境构建通过设计沉浸式教学场景（如情景剧模拟红军过草地的艰难抉择、协作任务融入非遗实践场所），引导学生成为文化的亲历者与感受者。学科融合重构打破文、史、艺等学科壁垒，消解传统思政课的说教感，例如将“红色”精神融入数学课的长征路线比例计算，或在美术创作中运用非遗纹样，实现文化精神的自然浸润。主体化激活重塑文化传播权力结构：一方面，引导青少年成为文化生产者（如麻阳苗族学生采集祖辈口述史、拍摄非遗纪录片、开发文创产品），完成从接受者到讲述者的身份转变，重铸文化自信；另一方面，推动大学生实现从“学习者”到“研究者”再到“传授者”的角色跨越，成为文化“转译者”（如安徽科技学院学生将《沈浩日记》改编为青少年喜闻乐见的艺术思政剧，具象化传承改革精神）。构建协同网络是长效传播生态的基础：整合高校资源（提供“四史”慕课研发、数字资源库）、地方教育部门（搭建对接平台）及文化机构（开放场地与专家资源），如铜陵博物馆与高校合作打造VR 考古课；推动“实习—就业—扎根”的人才培养循环，通过编制倾斜、专项奖学金等政策吸引优秀支教毕业生长期服务当地，实现从“输血”到“造血”的转变（如新乡学院援疆项

目毕业生将短期课程发展为校本教材）。

四、大学生支教面临的挑战与系统创新路径

当前挑战源于三重深层矛盾：暑期支教时效性与文化传承长久性矛盾，表现为部分特色课程（如“豫剧朗诵法”、“非遗数学课”）因缺乏本地师资延续而“人走课停”。历史文化专业化传达与受众普适性需求矛盾，例如儿童可能学会苗族蜡染纹样绘画却不理解其文化内涵（如蝴蝶图形象征的迁徙史诗），或红色教育停留于服装道具模拟而缺乏传承者深度参与，实效不足。高校课程资源分散与校地协同不足矛盾，如云南省部分团队开发的“四史”动画资源未能及时接入地方教育云平台，惠及面受限。应对挑战需系统创新：课程体系层面，建构“认知层（运用数字技术再现历史图景）-共鸣层（开展集体创作活动）-实践层（面向乡土资源的现代表达）”三级体系。协同机制层面，实行“高校研发（课程与师资培训）-地方实施（中小学实践基地）-机构评估（监测文化认同度、乡土自豪感等）”闭环，持续优化。制度保障层面，将支教成果纳入高校学分认定及教师岗位聘任考评体系；设立专项基金支持教案编印、慕课建设与优秀成果出版；推动《中小学传统文化教育指导纲要》与支教课程标准有效对接。

结论：大学生支教在历史文化传承中的实践，本质是中华文明薪火相传的青春书写。青年学子以课堂为舟、文化为桨，在历史长河中为新一代引航，不仅传递知识，更彰显深植于民族血脉的精神基因——如“天下大同”的共同体理想与“自强不息”的奋斗品格。正视支教中的制约因素，通过制度创新筑牢根基、专业深耕坚守本真、主体唤醒激发内力，方能使支教真正成为贯通古今的桥梁，助力处于“拔节孕穗期”的青少年沿着五千年文化源流，成长为中华民族伟大复兴事业的主力军。

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