岭南地区贬官文化探析

摘要：“贬谪”，在唐代乃至整个古代，是许多文士无法回避的一种命运，文士要参政，要进入仕途，就必然有升迁与贬谪。贬谪是当时诗人普遍经历的人生境遇。古代贬谪的地域，大都是穷荒僻远之地。岭南地区作为中国古代重要的贬谪之地，承载了丰富的贬官文化。自秦汉以来，众多官员因政治斗争、谏言触怒帝王等原因被贬至岭南，形成了独特的文化现象。在这里以岭南地区为背景，以几位代表性的贬官为例，去探讨贬官文化在一方水土中所积淀的意义与价值。

关键词：岭南地区   贬官文化   探析

“贬谪”，在唐代乃至整个古代，是许多文士无法回避的一种命运，文士要参政，要进入仕途，就必然有升迁与贬谪。贬谪是当时诗人普遍经历的人生境遇。古代贬谪的地域，大都是穷荒僻远之地。唐宋以前，主要是贬往南方瘴疠之地；明清两代，大多是贬往西北或东北塞外边疆，“贬官文化”也由此应运而生。在这里以岭南地区为背景，以几位代表性的贬官为例，去探讨贬官文化在一方水土中所积淀的意义与价值。

“贬谪”，在唐代乃至整个古代，是许多文士无法回避的一种命运，文士要参政，要进入仕途，就必然有升迁与贬谪。贬谪是当时诗人普遍经历的人生境遇。古代贬谪的地域，大都是穷荒僻远之地。唐宋以前，主要是贬往南方瘴疠之地；明清两代，大多是贬往西北或东北塞外边疆，“贬官文化”也由此应运而生。在这里以岭南地区为背景，以几位代表性的贬官为例，去探讨贬官文化在一方水土中所积淀的意义与价值。

古代中国，宦海沉浮，官员稍有不慎，就会遭到贬谪。而官员被贬原因复杂，但最主要的还是因罪或蒙冤而被贬，比如唐代著名的“二王八司马事件”，就是刘禹锡、柳宗元等改革派因永贞革新失败，被政敌保守派造谣诽谤而被贬。而流放贬逐之地又多是荒涼闭塞的偏远边地，经济文化落后，尤其是岭南地区，地处南蛮，古属百越之地，历史上开发较晚，常被人称作化外之地，瘴疠之乡。谪宦之人，流放被贬，仕途失意，人生也就遭受了巨大的挫折与打击，内心苦闷可想而知。在交通不便、路途艰险、前程未卜的古代，每一次远行都有可能意味着生离死别，此生可能再难与亲人故乡相见，更何况是被贬到气候湿热、瘴气横行的岭南，一路上，官员们都极有可能面临死亡的威胁。韩愈在《左迁至蓝关示侄孙湘》中即写道：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”可见诗人对于被贬潮州早已抱着送死的心态，苏轼被贬儋州，亦做了最坏的打算。

“致君尧舜上，再使风俗醇”，向来是古代读书人最高的政治理想。而一旦遭受贬谪，对于官员的政治生涯来说将会是巨大的不幸，人生也会因此蒙上了苦难与沉重的阴影。但透过苦痛与悲愁的表层，我们也应看到贬官文化的背后，其实也蕴含着积极的意义与深刻的历史价值。

贬官群体当中，并非所有人都是贤良之士，都值得我们同情与肯定，但贬官之人中亦不乏德才兼备之士，他们来自文明较为发达之地，拥有较高的文化层次修养，为政一方，为民谋福祉，干实事，政绩斐然，为当地社会在政治、经济、文化、教育等方面的发展起到了积极的推动作用。譬如刘禹锡，由京城被贬至笔者的家乡连州（现在广州清远）当刺史，在任四年半，励精图治，治理社会虚浮的不良风气，大力发展农业生产，同时深入民间，与当地的瑶族百姓同劳作，共娱乐，极大地加强了汉瑶两族间的团结，使连州社会呈现一派欣欣向荣的图景；当连州出现疫情时，他又向柳州的柳宗元及湖南道州的薛景求援，将好友寄来的救命药方编成药书《传信方》，并广为传播，济世救民，解决民生疾苦。更值得一提的是，刘禹锡在连州期间，重教兴文，亲自执教讲学，开启了连州一代之文风，当时甚至吸引了荆楚吴越一带的儒生远赴连州求学，为连州日后“科第甲通省”奠定了重要基础。而韩愈贬潮（广东潮州）期间，劝课农桑，释放奴隶，在当地广施善政，解民困苦，同时兴办学校，培育人才，亦极大地推动了潮州文教事业的发展。

或许在许多人眼里，包括贬官他们自己看来，流放被贬是人生之大不幸，但对于当地百姓而言，这些有着卓越才干的官员的到来却是极大的福音与幸事。正是他们的努力，造福了一方黎民百姓，为当地社会的发展做出了突出的贡献，在更深一层意义上，也推动了中原文明在岭南地区的传播，使岭南地区的文明得到进一步的发展，影响深远，惠及后世。

许多被贬的官员，其实都是有着深厚学识与较高文学造诣的读书人，这些文人士大夫在谪宦期间，虽历经凄风苦雨，颠沛流离，却始终坚持文学创作，迎来他们文学创作的高峰。他们或投向当地山川景物的怀抱，寄情山水，排解内心苦闷，写下了众多灿烂的游记诗篇，或著书论述，思考哲学问题，探究社会人生。贬逐带给他们的不只是寂寞艰苦的环境，也给了他们平心静气的机会，让他们能沉下心去追问，去思考，在艰难困苦中磨练自己的人格，让它获得一种升华，在对人生得失的反思中，积淀思想的深度，从而促成内在心灵与精神境界的提升。

艰难困苦，玉汝于成。或许正如杜甫所说：文章憎命达。中国文人的不幸，却是中国文坛的大幸。如果没有贬谪的经历，也许他们也就不会创造出如此巨大的超越过往的文学成就。与此同时，我们会发现在那些诗文当中，许多都寄托着像思乡、离别这样的丰富的情感，承载着他们关涉社会人生的深刻的思考，而这正构成了中国文学永恒主题中的一部分，灿烂的贬官文学流传至今，早已成为中华文艺宝库中的重要的组成部分。

余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中曾说道：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个时代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品与文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮亲，俱备声名。”从文章论述的角度来看，贬官文化何尝不是官员与谪宦之地的一种相互成全？贬谪的经历其实又何尝不是贬官们不幸中的幸运呢？在某种程度上，他们其实亦实现了自己“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生理想。

时至今日，我们越来越需要以一种辩证的态度看待贬官文化，既要看到它所反映的人才受贬、政治黑暗等问题，也能认识其背后的积极意义，而这需要无数人的付出与努力。在对贬官文化进行研究保护的同时，积极开发利用有关资源，促进人们对于贬官文化更深入、完整的认知，发挥贬官文化的价值，将会推动岭南地区乃至中国社会文明传统的进一步传承，引导社会文化向积极的方向发展。