关于卢卡奇物化思想的浅析

摘要：卢卡奇物化思想是对资本主义制度下，人们的劳动愈发与人自身对立，将人们之间的社会关系反映成物与物之间的社会关系，劳动者的劳动成为一种客观的东西，即社会商品。生产者所生产的客体日益成为反对生产者自身的物质力量，生产者成为符号。物化思想与马克思的“商品拜物教思想”大致相一致，都是对于资本主义制度下劳动者异化的批判分析。对卢卡奇物化思想的分析，我们要坚定走中国特色社会主义道路，坚持以人民为中心的发展思想、坚持走共同富裕道路、利用社会主义社会的资本来发展经济，朝着共产主义社会前进。

关键词：物化思想  商品拜物教  中国特色社会主义

一、卢卡奇物化思想的历史逻辑

（一）思想渊源

卢卡奇的物化思想受到马克思的商品拜物教思想的影响。在资本主义社会中，以私有制为基础的商品经济和市场经济中，商品所体现的劳动者之间的社会关系，本来是因为社会分工而相互联系的生产者之间的社会关系，现在表现为物与物之间的社会关系。商品向货币的惊险跳跃，决定着商品生产者的命运，货币这一环决定了生产者的命运，商品这一物给人们之间的关系蒙上了物质外纱，人们之间的社会关系变成了虚幻的和超自然的，这就是马克思所描述的“商品拜物教”。人们通过生产活动创造物质财富，进而服务于人的生存和发展。人主导着物质财富，而在马克思看来，人与物之间的关系发生了颠倒，人是被商品控制的木偶，陷入了拜物教的陷阱。资本主义时代生产技术的进步，在生产中，劳动者生产的创造性逐渐弱化，劳动者成为生产机器与生产机器之间的符号，劳动者之间的联系被削弱。

（二）现实背景

1.资本主义现实矛盾的尖锐性

20世纪初期，在资本主义发展中，由于资本主义国家间政治经济发展不平衡，发生了第一次世界大战，这是资本主义矛盾的现实延伸。资本主义国家之间的矛盾激化到一定程度，必然导致战争。而在资本主义社会中，工人阶级不满劳动时长和劳动强度与工资之间的比例，工人运动在世界范围内兴起，工人阶级与资产阶级的矛盾也不断激化。卢卡奇认识到了资本主义制度所暴露出来的矛盾，现实社会中表现为工人阶级和资产阶级之间的矛盾、资本主义国家间的战争、殖民地与帝国主义国家间的矛盾。欧洲的工人运动虽然一直存在，但是从未取得成功，卢卡奇也一直在反思，是否有着深层次的理论问题尚未弄清。

2.资本主义工业化进程对工人阶级的影响

随着资本主义工业化进程的加快，生产领域不断扩大；生产技术的发展，导致社会分工越来越细；更加精细的社会分工，劳动者之间的联系变得更少。工人阶级日益成为孤立的个体，工人阶级难以产生改变社会的先进意识，成为物化最成功的社会阶级，资产阶级的剥削更加彻底，贫富两极分化加大。卢卡奇认识到，在资本主义制度下工人阶级沦为了商品的奴隶，生产社会财富的劳动者成为社会最贫穷的阶级、资产阶级掠夺工人阶级创造的剩余价值。资产阶级成为社会的寄生虫、吸取工人阶级的劳动成果来实现自己的经济和政治利益。

3.俄国十月革命的成功

1918年俄国十月革命推翻了资产阶级的统治，建立了社会主义国家政权。在取得国家政权后，苏维埃俄国停止与外国战争，将重心放在国家经济建设上，从战时共产主义政策转向新经济政策，巩固了国家政权。卢卡奇审视了世界上第一个社会主义国家，它的成立推翻了资产阶级的无情剥削，还促成了区域的和平、鼓舞了世界上其他国家和地区的民族解放运动；这给卢卡奇改变资本主义制度提供了现实的范例，因此，卢卡奇认为十月革命是扫除罪恶的资本主义的强大力量。

二、卢卡奇物化思想的内涵

（一）主观方面

1.劳动者之间的社会关系“物化”

商品本质是劳动者之间的社会关系在物质上的体现，作为生产者必须有一定的物质基础才能在社会上发展社会关系，并在其中发展自身的能力，朝着自由且全面地发展前进。根据马克思所描绘的共产主义社会，物质财富得到极大丰富，物质再也不是限制人们发展的条件，人们所追求的是精神生活的满足。这一时期，人们从“物化”的陷阱中解脱出来，人们之间的关系变得更为纯粹，不再局限于物质方面，而是建立以精神为主要纽带的社会关系。在卢卡奇当时看到的资本主义社会，人们的关系变成赤裸裸的物质利益为导向。

2.劳动者在生产中异化为“符号”

科学技术和工业化进程的快速发展，社会分工精细化，机器在生产活动中占据的比例更大。生产者成为机器与机器之间的一个符号代表，生产者之间的交流弱化，生产中劳动者只需要按照流水线生产，创造性和积极性大打折扣，人们异化为机器的附庸。在卢卡奇看来，资本主义社会中的生产活动已变成了枯燥地、长时间地、重复性地、没有创造性地生产劳动，福特发明了流水线的生产方式后，劳动者劳动强度增大；在这样的生产环境下，劳动者的生产积极性和创造性受到很大程度的压抑，成为资本主义制度下工业化社会生产体系的单个符号，正在走向“非人化”和已经“非人化”，变成了生产体系下冰冷的符号。

（二）客观方面

1.劳动者的生产活动过程表现为“异己力量”

物质财富是由劳动者生产的，本应属于劳动者支配，但在资本主义社会中，资产阶级凭借不公平的制度来掠夺劳动者所生产的物质财富，占据了社会财富的绝大部分。通过占据社会资源，建立起资产阶级控制的国家机器，用生产者生产的客体来压迫和剥削劳动人民，生产效率不断提高，劳动者生产得越多，受到的压迫也越深；这是劳动者在生产客体时受到的被资产阶级控制的社会资源的反对力量。在重复机械地生产过程中，劳动者的生产变成僵化的，失去其创造性，这是劳动者在生产过程中受到的形式上的反对力量。

2.资本主义制度下市场经济在某种程度表现为“异己力量”

处于商品经济和市场经济中，必然要遵循市场经济规律。卢卡奇认为，劳动者无法改变和消除市场经济规律，然而在一些方面，市场经济表现出了反对劳动者的“异己力量”。第一是生产资料私人所有制。在资本主义社会中，市场经济是以生产资料私人所有制为基础，资本家占有生产资料，以生产资料私人所有制建立了私人企业，私人企业将经济利益放在第一位，抛弃了社会的履行，对生产者是极不公平的。第二是分配制度。资本主义社会实行的是“按资分配”的分配制度，生产者没有自己的生产资料，必然造成生产者物质财富的匮乏，带来两极分化的结果。第三是资本主义生产追求的是剩余价值。并没有将生产者的利益需求放在第一位，没有满足创造物质财富的生产者的需求，在这一点上，存在着“异己力量”。

三、卢卡奇物化思想与马克思“商品拜物教”思想的异同点

（一）相同点

1.异化是资本主义社会的特有产物

马克思通过对资本主义经济现象的分析，认为异化是资本主义社会发展到一定程度的必然产物。在资本主义社会中的商品经济和市场经济下，商品能否完成惊险的跳跃，决定着商品生产者的命运，人们由商品的支配者转变成了受商品控制的人。马克思在《手稿》中提到，“国民经济的实际状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”[1]卢卡奇认为“物化”是资本主义社会发展的必然产物，在商品经济形式下，人们生产的过程表现为反对劳动者的异己力量，生产的物质财富越多，异己力量就愈发强大；人与人之间的社会关系变成了物与物之间关系的虚幻形式，商品似乎站在人们的高处，导致对商品的崇拜。

2.异化必然随着社会发展而消亡

马克思认为，异化不是永恒存在的，异化是人类社会发展到一定阶段的产物，必然会随着社会生产力的发展而消亡。卢卡奇则认为无产阶级通过自我意识的觉醒，通过实践消灭物化。马克思和卢卡奇都认为异化必然随着社会发展而消亡，但是他们消灭异化的方式却不相同。

3.都是对资本主义社会制度的批判与反思

马克思认为在资本主义社会商品经济中，“对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。”[2]这种客体的异化以至于工人无法获得属人的劳动成果，并且受到这种外在物质力量的反对。卢卡奇在反思资本主义商品经济时，认为物化正在渗透到社会的方方面面，

（二）不同点

1.物化与“商品拜物教”思想内涵不同

马克思认为，“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”[3]在这一条件下，人们的劳动产品变成了商品，人们之间的关系变成了虚幻的物与物之间的关系。生产者想要让自己的私人劳动为社会所认可，必须进行商品交换，货币被视为交换一个跳跃，在这一过程中，会出现商品拜物教思想。“卢卡奇将物化和物化意识看作是社会历史现象， 而非自然现象， 但他没有将物化和异化做细致的区分。他将物化了的社会称为“第二自然”， 这一“第二自然”同通常意义下的自然一样。面对这些自然规律， 人们在它们面前无能为力， 只能直观而失去主动性。”[4]

2.对于消灭异化的途径不同

马克思认为，我们消灭异化，必须消灭资本主义生产资料私人所有制，在私有制下，劳动者的劳动成果与劳动者的需求对立，人的劳动过程和成果成为人的异己力量。因此，马克思认为消灭异化与消灭资本主义生产资料私有制是紧密联系在一起的。无产阶级要通过斗争和革命来实现生产资料公有制，并且要推动生产力的发展，异化最终会随着社会生产力的高度发展而彻底消亡。卢卡奇认为，异化的消灭与无产阶级意识的觉醒有很大的关联，首先是无产阶级的认识发展到一定程度，然后通过实践改造自我和社会。卢卡奇消灭异化的方式偏重于无产阶级意识的自我发展，将意识的高度上升到实践的高度，这显然是没有找到科学的解决办法。

四、卢卡奇物化思想对我国的现实启示

1.坚持以人民为中心的发展思想

“人民性是马克思主义的本质属性”，[5]我们要坚持以人民为中心的发展思想。首先，发展经济的目的是提高人民的生活水平，满足人民日益增长的美好生活需要。我们要坚持以公有制为主体，多种所有制共同发展的经济制度，坚持按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度。让人民群众在生产发展过程中能劳有所得，实现社会价值的同时获得物质财富，不断满足人民日益增长的美好生活需要。其次，我们要创造一个积极、生动、富有创造性的中国特色社会主义生产体系，激发劳动人民的生产积极性和创造性，推动社会生产力进步，丰富物质财富。在面对经济发展与满足人民需求的矛盾时，要坚持以人民为中心的发展思想，合理协调二者的关系，既满足人民群众需求，也不影响经济的长远发展，做到二者的相互促进，共同进步。

2.坚持走共同富裕道路

走中国特色社会主义，实现第二个百年奋斗目标，必须走共同富裕道路。“分配制度是促进共同富裕的基础性制度。坚持按劳分配为主体、多种分配模式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系。”[6]中国共产党代表最广大人民的根本利益，在现代化进程中，中国特色社会主义不是少数群体的富裕，而是全体人民的共同富裕。人民群众是物质财富的创造者，理应享有物质财富；在中华优秀传统文化中，我们追求的就是“天下大同”，包含了人们物质富裕、精神富足；在马克思主义理论体系中，人民是历史的创造者、是物质生产的主体，马克思深刻批判了资本主义制度下财富由少数资产阶级占有的现象，因此我们必须坚持中华优秀传统文化所蕴含的大同思想和马克思所坚持的人民立场，坚定不移地走共同富裕道路。

3.合理利用资本力量

坚持资本为中国经济发展所用，要去除“资本中心化”。要有正确的资本观，现阶段，要合理利用资本发展我国经济；不能片面地将资本视为资本主义特有的东西，“资本是社会主义市场经济的重要生产要素。”[7]马克思、恩格斯认为在过渡时期要利用资本的力量来发展生产力，创造物质财富，为实现共产主义奠定基础；习近平总书记在2021年中央经济工作会议上，创造性地提出了“社会主义社会的资本”的概念。这是习近平总书记对于马克思关于资本在社会主义社会中的继承与发展，是根据我国社会主义经济发展与资本之间的关系的重要论述。社会主义国家会生出各种不同的资本，资本主义国家也有资本，但两者的资本的含义不同。“健全资本市场功能，提高直接融资比重。加强反垄断和反不正当竞争，破除地方保护和行政性垄断，依法规范和引导资本健康发展。”[8]社会主义国家的资本是受中国共产党的领导，坚持以人民为主体地位，在现阶段下是推动我国社会生产力发展的重要力量，我们要给资本设置“红绿灯”，不能让资本控制社会，要引导资本更好地建设中国特色社会主义，这不同于资本主义国家中资本主导一切的社会怪象。

结语：我国正处于经济快速发展过程中，社会主义市场经济蓬勃发展，但在其中也存在着物化现象。马克思所提出的“商品拜物教”思想和卢卡奇物化思想对于我国市场经济发展具有重要的理论指导意义。在我国当前历史阶段，市场经济在发展生产力、推动经济发展、高效合理利用资源方面仍然具有重要作用。但是市场经济存在自身的缺陷，我们需要正确引导，让市场经济沿着中国特色社会主义的方向前进，坚持以人民为中心的发展思想、坚持走共同富裕道路、合理利用资本力量。

参考文献：

马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2018

马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2018

马克思.资本论：第一卷[M].北京：人民出版社，2012

许兴帅.青年卢卡奇物化思想与马克思的异化理论[J].理论与现代化，2019，（03）：74-81.

高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第20次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2022.

高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第20次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2022.

习近平.习近平谈治国理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022

高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第20次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2022.

作者简介：马海峰（2000.03.28），男，土家族，湖北省恩施州，湖北大学，学生，研究生二年级，马克思主义基本原理