弘扬中华优秀传统文化视域下徽州楹联文化研究

徽州楹联是悬挂于徽派古民居的木柱子上的对偶诗句，对仗工整、平仄合韵，是一字一音的古汉语独特的艺术形式。作为一种文化表现形式，徽州楹联文化内在根植于徽州地区的人文精神与社会风俗之中，反映了徽文化的深厚内涵，也构成了徽州地区独特的文化景观。习近平总书记指出，“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”[1]。当前，加强对徽州楹联文化的研究，能够唤起当代人的文化自豪感和自信心，提升人们的文化自觉意识，进一步促进“第二个结合”。

一、徽州楹联文化的经典要义

（一）报本追远，尊崇先人

悬挂于徽州祠堂中的楹联，其核心要义为“报本追远、尊崇先人”。徽州村落在山水翕聚之间，往往以同姓或多姓宗族聚族而居，宗族属性是地区治理的一大特征，而祠堂便代表着整个村落的核心建筑，它具有祭祀、追念、团结亲族的作用，同一祠堂下的宗亲要遵循家族礼法，也会受到家族的庇护。这些特殊作用加强了宗族内部的凝聚力和对族人的约束力，还满足了各家族彰显荣誉、教育子孙的需求 [2]。

以安徽省黟县南屏村为例，仅清朝同治年间，南屏村就有祠堂 40 余座，到民国时约还剩有 30 余座，其中有 20 余座都是叶氏宗祠。元明时期，叶氏迁居至南屏村便是村中大户，此时叶、程、李三大家族分族而治，村庄的聚落结构为多核心分布的格局。发展到清朝，叶氏家族逐渐成为村中宗族之最，村庄聚落开始形成以叶氏家族为主核心的格局。留存至今的奎光堂就是叶氏支祠，建于明代弘治年间，为纪念叶家先祖叶文圭而建。叶文圭时任山西知县，因勤政清廉受百姓爱戴而留名。奎光堂至今仍保留楹联四副，中门挂有“西洲声教流岚谷 南岱簪缨嗣石林”，其余三幅分别为“经傅文章百年俊世之典范 慎终追远万代子孙继德馨”“北海鲲腾万里搏风舒六翮 南山豹变一朝披雾蔚金斑”“孝悌忠信先王之道 礼乐诗书率申旧章”。

这几副楹联内容有虚有实，意在歌颂叶氏先人高尚的品性和为官时爱民如子的优良作风，展现了这个家族在历史中的声望地位，体现了徽州族人群体所认同的内在行为模式。它所营造的社会氛围不断帮助徽州人以先人为榜样、向先人学习，从而光耀门楣。不论是缅怀先祖、还是称许宗姓，抑或强调祭祀，均是中华优秀传统文化中“孝”文化的具体体现，对时人起到了良好的教化作用，也利于社会的稳定发展。

（二）积德行善，处事和睦

悬挂于徽州民居中的楹联，其蕴含的经典要义为“积德行善、处事和睦”。冰凌阁是黟县南屏村中一处独特的建筑，迄今为止其后人仍居住生活于此。步入其中，首先映入眼帘的便是天井院落，相邻两边的开间与堂屋组成三合院的样式，是谓“一进”。二楼的房屋为贯通式，以柱作分割，立于梁上。冰凌阁主人一家现居住在二楼，一楼便用作厨房、浴室和储藏室。冰凌阁的前厢房中悬挂着“让人岂怕人宁可让人终是福 省事非畏事若能省事永无忧”的楹联，彰显着徽州人为人处世的准则——积德行善、处事和睦，这也作为其家风家训一代一代传承了下来 [3]。

为艰难的生存条件所限，徽州地区孕育出了谦让有礼的传统美德。梁启超在《近代学风之地理分布》中写道，徽州“群山所环，民风淳朴而廉劲，其学风坚实条理而长于断制”[4]，生存空间的条件所限让徽州人了悟邻里和睦之益，世世代代流传相授。以徽州楹联文化为代表，鲜明地体现出中华优秀传统文化中的“和合文化”，寄托了徽州人的“向善”的文化品格，从伦理维度体现了徽州人的人生观和世界观的层次。

（三）诗书传家，崇文尚儒

悬挂于徽州民居中的楹联，还有另一类经典要义为“诗书传家、崇文尚儒”。黟县南屏村翰林老宅的名号颇有渊源，据老宅主人口述，叶家祖先叶逢年十九岁时在外游历，偶遇下江南的乾隆皇帝，颇受皇帝赏识，未经考试便钦赐翰林。至今那块印有“钦赐翰林”的牌匾依然挂在翰林老宅的中堂。中堂两侧，挂有“第一等好事只是读书 几百年之家无非积善”“种树栽花亦是缘 读书健身即是福”“读书风流自有神 文章尔雅总无俗”三副楹联，处处体现了这个家族诗书传家的规训。

在儒家文化的浸润下，“万般皆下品，惟有读书高”成为徽州人耳熟能详的口头禅。“学成文武艺，货与帝王家”，成为徽州人追求的人生价值，契合了中华优秀传统文化中的“齐家、治国、平天下”的人生追求。徽州人将知识学问作为传家宝和财产代代相传，这也许就是徽州数百年人才辈出的文化根源所在。

二、徽州楹联文化的艺术价值

（一）援引典故，意蕴无穷

徽州楹联具有丰富的艺术表现手法，常常援引典故，中华优秀传统文化的意蕴展示无遗。如，奎光堂悬挂对联之一，其上联“北海鲲腾万里搏风舒六翮”取自庄子《逍遥游》，以鲲鹏高飞比喻志向高远；“六翮”源于《战国策》中“奋其六翮而凌清风，飘摇乎高翔”，意为鸟类双翅中的正羽。鲲鹏培风，背负青天，说明大展宏图需不断蓄力，一朝展翅、翱翔天际。下联“南山豹变一朝披雾蔚金斑”，《易经·革卦》中“君子豹变，其文蔚也”可用来形容君子修身养德，也可说明一个人的权势地位上升。上下联相呼应，对仗工整，词义丰富。另一副“西洲声教流岚谷”则与“南岱簪缨嗣石林”字字对应。龚自珍《高台曲》有“南国伤谗，西洲怨别”之句，声教简意为声名教化，簪缨为世代为官，石林取自“石林后人”，与岚谷一样影响深远。

（二）样式优美，风格各异

徽州楹联的书写方式多为楷书与篆书，字迹俊秀柔美，富有雅逸之美感。字句构成长短不一，各有特色，短至二、四字，多达数百字，依意而作、合情合意。楹联内容常与室内装饰相呼应，楹联、匾额、三雕（木雕、石雕、砖雕）往往融为一体，其精神内涵与具体表现对象有一定联系。如，黟县南屏村慎思堂的窗牖处雕有“岳飞传”故事和“梅兰竹菊”四君子的纹样，岳飞精忠报国的故事展现忠义，梅兰竹菊象征君子的高尚品质，符合其楹联中“忠孝传家久 诗书处世长”的忠义和节气。半塌山房的房门装饰冰裂纹，取其“寒窗苦读”之意，冰裂纹联结间有梅花形状，意为“梅花香自苦寒来”，是为劝诫子孙刻苦读书 [4]。

（三）情景交融，灵气流动

徽州楹联因悬挂的地点不同，往往呈现出不同的样式。可与徽州三雕在建筑中相互释义，如楹联若表示忠义，房梁上则可雕刻“苏武牧羊”“岳母刺字”的样式；若表示谦和，则可雕刻“孔融让梨”“卧冰求鲤”等。徽州人以楹联为载体，使住宅装饰器具、纹样、材质与人文思想相融合，让内在的文化印记得以具现 [5]。比如，古人以芥子喻空间，空间虽小却气韵十足，其中天地无穷，是中国文人的精神天地。北京颐和园涵远堂有对联云：“西岭烟霞生袖底，东洲云海落樽前。”这小小的亭台楼阁倒映出天地气象，万般景色汇聚于此，是心灵深处的哲学体验。徽州民居的室内布置恰恰因楹联与各种装饰器具的融合体现了这一古人智慧。楹联佳句、砖雕木雕、门洞匾额中壶纳天地，在这微小的世界中构建徽州人的文化基因，打造出了一个灵气流动的无限空间。

三、徽州楹联文化的当代作用

（一）有利于加强和创新社会治

徽州社会因徽商的发展而繁荣兴盛，随之而来的也有纠纷与诉讼。徽州楹联中“贾名而儒行者，谓之儒贾”这句话很贴切地阐释了徽商群体所秉承的职业原则，财自生道、利缘义取，正是这样一种行为准则让徽商在封建社会艰难的行商环境中开辟出一条自己的道路，在明清时期的商业竞争中大放异彩。徽州楹联中“吃小亏存大义”的处事原则对社会治理也起着正向引导作用，“以和为贵”的思想浸润能使徽州人更容易形成基于历史传承的情感认同，在大大小小的矛盾纠纷中，“作退一步想”的社会矛盾调解法得以迅速推广，为人民群众普遍认可、遵从。徽州楹联文化蕴含的“谦和礼让、互尊互敬”理念，能为有效解决新时代社会治理中的难题提供有益借鉴，这也是根植于徽州人骨子里的中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展[6]。

（二）有利于促进旅游和经济的发展

徽州因优美的自然生态和厚重的文化底蕴吸引了大量慕名而来的游客。当游客们走进徽派古建去欣赏历史文化的印迹时，悬挂在门厅、大堂的徽州楹联则是不可忽视的文化景观之一。若把现存的徽派古建比作历史长河中凝固的音乐，那么楹联则是跳动的音符。徽州楹联的存在让徽派古建多了份灵动和生命力。如今，徽州楹联已经成为当地旅游宣传的亮点，亦是徽州文化旅游和研学的一张重要的名片。例如，黟县南屏村目前正在开发的“影像南屏”项目中就有很大篇幅展示徽州楹联文化。后期经过商业化运营，可有力带动南屏村旅游和经济发展，也自然能够带动村民增收。

（三）有利于社会主义核心价值观的构建

徽州楹联彰显着徽州先民们“真、善、美”的淳朴思想。“勤勉刻苦”“讲信修睦”“积德行善”“孝悌传家”，不仅仅是悬挂在立柱上的文字概念，更是世世代代的文化传承，在悠久的岁月中提醒着世世代代子孙后人恪守为人准则，时刻规范自身。它并不仅是祠堂楹柱、民居内外的一种点缀，更是深含着教育意义、对生活有着强烈介入的一种文化式样，能让今人从先人智慧中汲取思想精髓，促进今人形成积极、正确的价值观念，而这一价值观念无疑与社会主义核心价值观是高度契合的，以文化的样式外化，唤醒徽州人的“基因密码”，不断丰富充实心灵、完善人格。

四、对传承徽州楹联文化的几点展望

（一）要进一步在文旅深度融合上下功夫

要弘扬徽州楹联文化，就要深入挖掘其内在文化特质，揭示其多元价值，构建文化遗产阐释体系，使之与文化遗产旅游化相结合[7]。以黟县南屏村为例，可利用楹联中不同的内容取向，归纳和设计出具有标识性的景观小品，设置打卡景点，吸引游客完成旅游路线的“楹联打卡”。让游客在观赏楹联的同时，品味和探究徽州地区的文化内涵，推动游客从被动地“信息接受”到主动地“探索思考”。进而更加突出游客的主体参与度，使其与楹联文化建立起更深层次的链接。也可考虑设置一整套兼具趣味性和探索性的深度研学方案，激发游客对徽州楹联的认知兴趣，赋予古老的徽州楹联文化新的生命力。

（二）要进一步创新徽州楹联文化的传播手段

目前徽州楹联文化的传播手段较为单一，与其他地区相比同质化程度较高，很难在传播的广度和深度上取得优势。国家文物局公布的数据表示，2021 年全国博物馆共举办展览 3.6万个，教育活动32.3 万场。在疫情等特殊时期仍然能一如既往地开展文化活动，并引起“云参观”热潮，数字技术的作用可见一斑。南屏村可考虑利用3D 建模技术复刻徽州民居的景致，配套楹联文化电子讲解手册，设置宣传专题让徽州楹联文化活起来，让互动式、沉浸式、影像式的传播方式给予游客更深入、便捷的文化体验。

（三）要进一步保护徽州楹联文化生态

经调研发现，如今家家户户书写楹联的习俗已逐渐消失，取而代之的是批量印刷的楹联。影响更为重大的是，村庄开发也在一定程度上破坏了徽州楹联文化所依赖的生态环境，如文圭堂作为电影《卧虎藏龙》的取景地，保留了电影拍摄时的样貌，将原本的部分楹联拆除，以复刻版代替吸引参观游客。建议当地政府履行主体责任，及时出台相关政策，加强徽州楹联文化的生态保护，做好现有徽州楹联的整理、归纳和保护工作，采取有效措施，鼓励当地群众传承古时“手写楹联”的优良传统，让徽州楹联文化一代一代传承下去、发扬光大。

习近平总书记强调：“要加强文物保护利用和文化遗产保护传承，不断扩大中华文化国际影响力，增强民族自豪感、文化自信心。”[8] 徽州楹联文化是历史记忆的物质和精神载体，保护和发展徽州楹联文化是新时代文化强国建设的题中应有之义。相信在政府、社会和人民的共同努力下，徽州楹联文化一定能实现过去与未来的连接、传统与现代的连接、开发与保护的连接，持续释放中华优秀传统文化的巨大魅力。

参考文献

[1] 习近平在中共中央政治局第三十九次集体学习时的讲话 [EB/OL]. 人民网 ，2022-5-27.

[2] 汤洪丽 ， 陈文苑 . 徽州楹联的家族教化意义 [J]. 学术界 ，2016（03）：204-211

[3] 汪艳琴 . 徽州楹联中的家风研究 [J]. 池州学院学报 ，2019（4）

[4] 梁启超 . 饮冰室合集 [M]. 北京 ： 中华书局，1989：74。

[5] 胡然然. 徽州木雕的文化底蕴及其艺术特征[J]. 美术教育研

[6] 王子洋. 徽州传统建筑砖雕研究[D]. 合肥： 安徽建筑大学，2020.

[7] 刘伯山 ， 叶成霞 . 长三角一体化背景下的乡村治理——传统徽州乡村社会治理机制的价值与意义 [J]. 学术界 ，2021（03）：67-78.

[8] 朱露琴 . 基于扎根理论的文化遗产地旅游的难忘性体验分析——以安徽省徽州为例[J]. 长江师范学院学报 ，2023（05）：34-43.

[9] 全国文物工作会议发言摘编 [EB/OL]. 人民网 - 人民日报，2022-7-25.

基金项目：安徽省质量工程思想政治理论课教研项目（2020szjyxm131）

作者简介：郑俊艺（1987 －），女，人，教师，政工师。研究方向为马克思主义理论、党史党建、思政课教育改革、徽州文化生态保护。

刘念稀（2004-），女，安徽宣城人，学生，研究方向徽文化研究。