“非遗”视角下南溪区大坪小彩龙的生成背景与传承现状

南溪区小彩龙拥有千年历史传承，融合了传统民俗文化与民间艺术精华。其起源于唐代，发展过程中吸纳民间杂技、武术动作，形成金钱吊宝、青龙过海等特色造型，独特的‚小、巧、灵‛风格，在众多龙舞中独树一帜，极具辨识度，为其成为非遗项目奠定了坚实基础，也吸引了大量对传统文化感兴趣的群体关注。南溪区大坪小彩龙的诞生是多种因素共同作用的结果。南溪长达 1500 多年的建城岁月里，庆典活动接连不断，传统大型舞龙受场地与人员限制，难以契合乡村小型集会的需求，这一历史契机促使小巧灵活的大坪小彩龙开始崭露头角。

1 南溪区大坪小彩龙的生成背景

1.1 人文脉络交织：张氏祠堂的宗族文化

宜宾县位于四川省南部，宜宾市西北部，东连翠屏区、富顺县，南邻高县和云南省水富、盐津二县，西与屏山、沐川、犍为三县交界。其中，南溪区有着历史悠久的张家祠堂，张家祠堂位于南溪区南溪街道南门社区南大街‚文明门‛城楼右侧约 50 米处，始建年代无考，为清末民初川南民居建筑风格。在解放初期，曾被用作南溪邮局。2007 年 5 月，被南溪县人民政府公布为县级文物保护单位。在 2012 年，南溪区人民政府投入 90万元对仅存的山门、戏台、天井、前厅进行了整体修缮。近年来，南溪区重视文化建设，致力于文化资源的整合与开发。张家祠堂作为县级文物保护单位，在 2012 年修缮后，成为展示南溪历史文化的重要窗口。小彩龙作为省级非物质文化遗产，同样受到保护与推广。二者在文化活动中相互结合，如在南溪举办的民俗文化节中，将小彩龙表演引入张家祠堂，借助祠堂的影响力，吸引更多人关注小彩龙。

1.2 地理风貌奠基：茶海明珠的南溪大坪

南溪区位于四川省南部长江上游，属于亚热带湿润型季风性气候，气候温和，雨量充沛，光照适宜，为茶树的生长提供了理想的气候条件。丘陵地区排水良好，茶树根系能够更好地呼吸，山上云雾缭绕，空气湿度大，光照柔和，茶树生长缓慢，芽叶鲜嫩，内含物质丰富，有利于生产出高品质的茶叶。平坝地区则有利于建设大型茶园和茶叶加工基地，推动茶产业规模化发展，为茶文化的传承和发展提供物质基础。并且南溪区是多种文化的交汇融合之地，在各地的交流与发展过程中产生了小彩龙这一形式，由于在交流过程时广泛吸收了周边地区的文化元素，所以小彩龙也不断丰富和完善自身的表演形式和内容。

1.3 传统信仰寄托：祭祀仪式的民俗活动

当地的宗教仪式与信仰活动为大坪小彩龙的发展提供了重要契机[1]。大坪乡有诸如大坪集应庙等宗教场所，每逢传统节日或重要庆典，庙会上都会举行盛大的祭祀仪式。在这些仪式中，小彩龙表演成为不可或缺的环节。人们身着盛装，舞动小彩龙，围绕庙宇游行，场面庄重而热烈。在宗教氛围的渲染下，小彩龙被视为连接人与神的媒介，它的舞动被认为能够传递人们的心愿，祈求神灵的护佑。这种将小彩龙融入宗教仪式的做法，不仅丰富了信仰活动的形式，更让小彩龙在一次次的表演场景拓展中得到传承与发展，其制作工艺和表演技艺也在不断改进与完善。

2 南溪区大坪小彩龙的传承现状

南溪区大坪小彩龙作为极具地域特色的文化瑰宝，在历史长河中历经变迁，依然保持着独特的艺术魅力。

其传承依托家族、师徒、社群三种主要方式，这三种方式相互交织，既保留了传统技艺与文化的纯粹性，又通过群体互动与创新，为大坪小彩龙的传承注入源源不断的活力。

1）家族血缘维系龙艺传承。在大坪小彩龙的传承中，家族传承占据着重要地位。许多彩龙制作和表演技艺精湛的家族，从小就为孩子营造浓厚的小彩龙文化氛围[2]。孩童时期，孩子们在一旁观看长辈制作小彩龙，耳濡目染间，对小彩龙的制作流程、材料特点有了初步认识。逢年过节，家族组织小彩龙表演活动，孩子们积极参与其中，在热闹的氛围中感受小彩龙表演的独特魅力，从而对这门技艺产生浓厚的兴趣。这种家族内部的传承，不仅确保了技艺的纯正性，还承载着家族的文化记忆与情感纽带[3]。

2）师徒亲授承接匠心技艺。技艺传承长期依赖口传心授，老一辈传承人凭借丰富经验，手把手向晚辈传授舞龙要诀，像龙头如何灵动引领、龙身怎样蜿蜒起伏、龙珠精准配合节奏等关键技巧[4]。但这种传统方式效率低、耗时长，且易受个体因素干扰，一旦老师傅身体抱恙或精力不济，传承进程便受阻。加之缺乏标准化教材、规范化教程，部分复杂高难技艺细节在传承中模糊变形，濒危失传风险加剧。

3）社群联动推动龙俗传承。社群传承以社区、村落等群体为依托，通过举办丰富多彩的文化活动，激发群众对大坪小彩龙的兴趣和参与热情[5]。在春节、元宵节等传统节日，社区组织盛大的小彩龙表演活动，吸引众多居民前来观看和参与。这些活动不仅丰富了居民的文化生活，还让更多人近距离感受小彩龙的独特魅力。此外，社区还会举办小彩龙制作和表演比赛，为居民提供展示才华的平台，进一步激发大家对这门技艺的热爱，营造浓厚的传承氛围。

3.结语

大坪乡百姓在忙碌的日常劳作后，迫切需要娱乐活动来充实精神世界，而小彩龙表演能在街巷、小院便捷开展，为大家带来欢乐，每逢喜事节庆，人们都盼着小彩龙登场以讨个好彩头。就这样，在历史契机、艺术创新与民众需求的合力推动下，大坪小彩龙应运而生，成为当地独树一帜的文化符号。

南溪区大坪小彩龙借助家族、师生、社群这三种传承方式，构建起了一个全方位、多层次的传承体系。家族传承筑牢根基，师生传承培养新生力量，社群传承凝聚群体智慧。三种传承方式相互补充、协同发力，为大坪小彩龙的保护与发展注入源源不断的动力。在未来，需继续发挥这三种传承方式的优势，创新传承路径，让大坪小彩龙在新时代绽放出更加耀眼的光芒，成为南溪区乃至更大范围内的文化名片。

参考文献：

[1]刘卫华.中国舞龙运动发展现状及其对民间体育发展的启示[D].导师：雷军蓉.湖南师范大学，2009，29(05)16-19.

[2]胡敏.重庆铜梁舞龙运动现状及其发展对策研究[D].导师：夏思永.西南大学，2008，68(07)22-23.

[3]杨爱华，李英.中国舞龙运动审美艺术特征的研究[J].解放军体育学院学报，2003，19(07)12-16.

[4]史绍蓉，尹国臣，余汉桥，黄益苏.舞龙运动的生理特征初探[J].北京体育大学学报，2001，39(11)23-32.

[5]段全伟，王辉.现代中国舞龙运动的社会文化学研究[J].北京体育大学学报，2005，（27）：106-108.