对理解高中部分哲学知识概念的一点思考

一、物质的唯一特性是客观实在性

（1）现实中找不到哲学概念上的物质

关于物质，恩格斯是这样描述的：物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。列宁认为：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。教材是这样说的：物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所放映的客观实在。辩证唯物主义的物质概念，概括了宇宙间客观存在着的一切事物和现象的共同本质而不是指某一种具体的物质形态。

综合这些经典论述，我们可以这样理解：哲学上讲的物质概念，是抽象上的物质，是所有具体物质形态的共性，在现实中，我们找不到哲学上讲的这种物质概念的“物质”，就好比我们在现实中只能找到叫“香蕉”“梨子”的水果，却找不到叫“水果”的水果一样。

（2）哲学概念上的物质是客观实在，存在于具体物质形态之中

要把握哲学上讲的物质概念上的物质，就要把握它的唯一特性客观实在性。“客观实在”，一是指客观的，就是说它不以人的意识为转移，不管你承不承认，它都存在；二是指实实在在的，不是虚无缥缈的。哲学概念上的物质是永恒的，是不能被消灭的，它与具体的物质形态不同，具体的物质形态是可以被消灭的，是短暂的，但具体物质形态所包含的客观实在性是消灭不了的。哲学概念上的物质存在于具体的物质形态之中，通过具体的物质形态呈现出来。不同时期的具体物质形态会有所不同，比如远古时期存在“恐龙”，现在不存在了，因此现在的具体的物质形态不包括“恐龙”这种生物，但是，“恐龙”这种具体的物质形态包含的客观实在性一直延续到今天，并将永远延续下去。

（3）意识以具体的物质形态为载体，而不是哲学概念上讲的抽象的物质

哲学概念上讲的抽象的物质，不是意识的载体。人类的精神、意识是借助了具体的物质形态作为载体出现在我们面前的，比如《老子》，如果它的外在的形式是一本纸质的书，那么这本书里面的思想属于意识，而由很多张纸构成的书，包括书里面的字，即《老子》所表达的思想的载体，则属于具体的物质形态；再比如我们说出去的话，表达的意思属于意识，它的载体，即声波，属于具体的物质形态；哪怕是我们正在想的东西，这些想的东西属于意识，但是它的载体，即人脑，属于具体的物质形态。我们会把这些载体简单地叫作“物质”，话虽然没有错，但是把哲学上讲的这种抽象的物质当作意识的载体是说不过去的。

二、存在是客观的

（1）关于存在的一些观点

存在是一个哲学概念，按照20 世纪西方存在主义哲学家的定义，是具有难以改变，但能够改变的特性。有人认为，存在有狭义与广义之分。他们认为存在狭义上是相对于思维而与物质同义的哲学范畴；广义上是相对于无而与有同义的范畴，是一切物质现象和精神现象的总和。

还有人主张，将存在分为主观存在与客观存在。他们认为主观存在是相对于客观存在的，它指的是人的意识，是依赖于个人的感觉、经验和观点的存在。这种存在是私人的、个体化的，可能会因人而异。例如，一个人对大象这个事物的感受和理解可能与另一个人不同，这种不同感受和理解就是主观存在。而客观存在是独立于人的意识之外，不以人的意志为转移的实体或现象。它是普遍的、共享的，不依赖于个人的感觉或观点。例如，大象是一个客观事物，无论人们是否知道或接受这一事物，它都真实地存在着，这种客观事物就是客观存在。

（2）存在是客观的，哲学基本问题中的存在指的是物质

无论是哪种主张，存在都是客观的，是不以人的意识为转移的。个人认为，存在就是“出现过”的物质与精神现象的抽象与概括，是共性。比如刚刚消失的“彩虹”，因为它出现过，所以它存在；比如列宁主义，它是思想，属于精神、意识，但它出现了，它就是存在。

辩证唯物主义哲学上讲的“存在”是前文所说的狭义上的、客观的存在，是与物质相同的。但是无论是哪种存在，它都是客观的，一旦出现，都不再以人的意识为转移，承不承认都在那里。但是为了区别物质与意识，我们在讲授“存在”的概念的时候，还是会把存在分为主观存在与客观存在，实际上就是把存在分成了物质与意识，只不过，我们在研究哲学的基本问题的时候，默认“存在”就是物质，“思维”就是“意识”。个人认为，无论是物质还是意识，在某种程度上讲都是客观的，无论承不承认，都是不以意识为转移的“存在”，这并不否认意识在形式上是主观的特性，毕竟产生的意识在形式上是会受个人主观的影响的。即使是形式是主观，一旦用某种主观的形式呈现的意识，它的“存在”就不再以人的意识为转移了，它的存在就是客观的。所以，存在是客观的，存在包括物质与意识，但“存在”在哲学基本问题的研究中它仅仅指物质。

三、主观唯心主义与客观唯心主义本质上都是坚持精神、意识为世界的本原

（1）关于主观唯心主义与客观唯心主义的一些观点

主观唯心主义把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等）理解为世界的本原，认为客观事物乃至整个世界，都依赖于人的主观精神。他们认为某主体（人）的心灵，即人的感觉、经验、意识、观念或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。比如陆九渊，他提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的观点，认为宇宙内事就是自己的分内事，强调了心与宇宙的一致性。

客观唯心主义把客观精神（如上帝、神、理念、绝对精神等）看成世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。他们认为在物质世界和人类产生之前就独立存在着一种客观精神即理念、理、绝对精神、绝对观念等，这种客观精神在其发展过程中，产生了物质世界。比如斯宾诺莎认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。

（2）主观唯心主义与客观唯心主义的区别在于有没有“一块遮羞布”

主观唯心主义，比较直接、直白，把个人的主观精神当成世界的本原，说得通俗一点，就是这个世界“由我说了算”，比如这句“我命由我不由天”，“由我”属于主观唯心主义，“由天”属于客观唯心主义。就像贝克莱那样，“存在就是被感知”，他认为物质实体并不存在，而只是人们心中的观念。比如我们感知到的事物，如房屋、山岳、河流等，都是观念或感觉的集合，这些观念和感觉只存在于心灵中。他强调，如果没有感知个体，那么世界也就不存在。主观唯心主义，属于赤裸裸的，一块遮羞布都没有。客观唯心主义，比较含蓄、委婉，他们从个人主观出发，杜撰了一个东西出来，把它当成世界的本原，为了研究的方便，人们把这个东西叫“客观精神”，我把这种杜撰出来的、假定它存在的东西，无论它的具体名字叫什么，我都叫它“遮羞布”。比如黑格尔，他提出一种叫“绝对精神”的东西出来，并认为绝对精神是先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现，他认为绝对精神是一种活生生的、积极能动的力量。黑格尔的“绝对精神”就是一块遮羞布，其本质上就是黑格尔杜撰出来的、纯粹的个人意识。

总之归结为一点，主观唯心主义与客观唯心主义在本质上都是坚持精神、意识为世界的本原。