美好生活与人自由而全面发展的生成逻辑及其内在关系

人的自由而全面发展是马克思人类解放理论的价值旨归，也是中国共产党矢志不渝追求的最高目标和最终理想。美好生活是新时代马克思主义的独特命题，十九届六中全会指出“新时代是党领导全国各族人民团结奋斗、不断创造美好生活、逐步实现共同富裕的时代。”

一、美好生活的生成逻辑

中国共产党发展史实际上是在不同的社会背景下，根据党面临的主要任务和社会基本矛盾的变化，领导人民不断解放自身、建设美好生活。

美好生活的历史脉络

1.独立生活：新民主主义革命时期

鸦片战争后，一系列的不平等条约使得国家主权和人民安全遭到威胁，社会矛盾日益加深。西方列强不仅用坚船利炮打开中国国门，烧杀抢掠无恶不作，而且同封建主义相互勾结，共同剥削压迫人民。毛泽东在《中国的革命和中国共产党》中详尽的阐述了近代中国半殖民地半封建社会的性质和特征，指出因帝国主义和封建主义的双重压迫而引发的社会问题。在这种情况下，党和人民首要任务就是摆脱“人为刀俎，我为鱼肉”的悲惨命运，因此，独立生活构成了这一时期党对美好生活的首要目标。

2.温饱生活：社会主义革命与建设时期

在新的历史时期，以毛泽东为核心的党中央敏锐洞察到社会主要矛盾已转变为“人民对于建立先进工业国的要求同落后的农业国以及经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要之间的矛盾”，由此这一时期党领导人民实现美好生活的核心任务就是领导人民消除贫困、解决温饱问题。毛泽东指出将发展经济和提高人民生活水平作为党和国家工作的基本原则和终极目标，认为：“必须认识到我国是一个有着六亿五千万人口的大国，吃饭是第一件大事。”

3.小康生活：改革开放与社会主义现代化建设时期

党的十一届三中全会后，邓小平同志立足我国的国情变化，并借鉴世界社会主义发展经验，明确指出社会主要矛盾已转变为“人民日益增长的物质文化需要和落后的社会生产之间的矛盾”，在这一背景下，小康生活成为这一时期党和人民对美好生活追求的标志性表达。邓小平同志对小康水平有着清晰的界定，指出“小康水平就是在温饱的基础之上，进一步提高生活资料质量”，是“物质文明与精神文明，两手抓、两手都要硬”的生活样态。21 世纪初，江泽民同志继承了邓小平“小康生活”的构想，创造性提出了“全面小康”即要在消灭局部贫困的基础上增加人民的富裕程度，提出政治、经济、文化“三位一体”的小康生活格局。随后，胡锦涛同志在科学发展观的指导下，将全面小康格局扩充到政治、经济、文化、社会“四位一体”。

4.美好生活：进入新时代

进入新时代，以习近平同志为核心的党中央立足百年未有之大变局、聚焦“两个一百年目标”的交汇期，顺应社会主要矛盾的转变，将美好生活与实现中华民伟大复兴的中国梦相承接。习总书记指出追求美好生活本质上反映了人民对物质、精神、生态生活的需求，从“有没有”“缺不缺”的基础满足向着“好不好”“优不优”的品质追求的发展。党的二十大报告也进一步强调“带领人民创造美好生活，是我们党矢志不渝的奋斗目标”，这表明党将人民的“幸福感、获得感、安全感”融合到新时代美好生活的衡量标准中，彰显了对人民自我实现高度的认可与满足。

二、美好生活的内在本质

美好生活是中国共产党在吸取历史经验和实践经验的基础上，化解西方将其现代化生活的特殊价值一般化、普遍化的企图，彰显了我国现代化生活样态的创新性与人民性。

1.拒绝资本至上，坚持以人民为中心

马克思指出资本主义生产的固有矛盾导致劳动者与劳动产品的异化，“工人生产的越多，自己就越贫困；创造的价值越多，自己就越廉价”。资本至上的现代化尽管创造了比以往任何时代都要多的物质基础，但它所固有的社会矛盾只能带来被物奴役的生活方式。而美好生活是以人民为中心的生活样态，始终与人的现代化相匹配。习总书记一再强调坚持以人民为中心才是对社会发展目标的唯一正确的把握，是美好生活的价值旨归，指出“必须坚持以人民为中心，不断实现人民对美好生活的向往”，“我们的目标很宏伟，就是让全体中国人都过上更好的日子”。

2.拒绝两极分化，坚持共同富裕

资本主义的生产方式推动财富的巨大增长的同时也导致了两极分化，呈现出“一极是财富的积累，另一极是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累”，资本主义的本质决定了资本是“少数人的希望、多数人的绝望”的社会现象，甚至出现“成功者喂养猫狗的食物甚至超过了失败者哺育后代的食物”的荒诞情况，这种情况表明西方的“优渥”生活仅仅是金字塔尖上的少数人享有的经济特权。而美好生活是一种以共同富裕为目标的生活样态，是对马克思主义“人民群众是历史的创造者”的鉴定遵循。党的二十大报告指出：“我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化。”

3.拒绝娱乐至死，坚持物质文明和精神文明协调发展

娱乐至死是美国媒体文化研究者波茨曼提出的，指的是现代社会生活中人们过度沉迷于娱乐内容，使得一切公众话语都成为娱乐的附庸从而成为“娱乐至死的物种”，西方的自由生活秉持着这一娱乐自由的“宣告”，而美好生活则是物质文明与精神文明协调发展的生活样态。改革开放初期党中央就指出“我们要建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明，还要有高度的精神文明”，也只有物质文明与精神文明都高度发达才能实现美好生活。人类要生存，首先就要解决物质文明，要解决吃穿住等生存的基本问题，物质文明是美好生活的基础与条件，同时精神文明是美好生活的灵魂也不可或缺，美好生活不仅需要教育、科技、文化等等的涵养，更需要道德、理想、信念的支撑。物质文明与精神文明协调发展充分体现了美好生活的价值境界，从根本上纠正了西方资本主义现代化生活片面追求物质的物质主义以及娱乐至死的享乐主义价值观。

4.拒绝野蛮对立，坚持人与自然和谐发展

从第一次工业革命开始，资本主义的野蛮征服造成了人与自然的关系的高度紧张，表面上发达的资本主义国家的生态保护比大多数发展中国家更为出色，但实际上，资本主义国家的生态保护策略是牺牲其他发展中国家的生态利益，将本国的污染物转移到发展中国家。而美好生活追求的是人与自然和谐共生，点明“人把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体，即自然界，就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”，“我们连同我们的血、肉、头脑都是属于自然并且存在于自然之中的”所以，善待自然就是善待人的无机的身体，就是善待人本身。

5.拒绝零和博弈，坚持走合作共赢道路

在现代化发展过程中，西方国家凭借着强势的文明力量使得国际社会关系呈现出一种极度不平等的从属关系：“正像它使得农村从属于城市，使得未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使得农民的民族从属于资产阶级的民族，使得落后的东方从属于先进的西方”“如果一个国家或民族不想灭亡，它就必须遵循上述历史命运”。在西方现代生活中秉持着一种弱肉强食的社会达尔文主义，追求为了本国的利益可以凌驾于他国之上，无视甚至损害他国的利益，秉持着利益之和永远等于零的零和博弈理念，否认共赢的可能性。而美好生活是一种坚持和平发展、合作共赢的生活样态，坚决打破“零和博弈”和霸权主义的国际交往思维，强调世界是一个命运共同体。

三、人自由而全面发展

人的自由而全面的发展包含两个核心维度——人的自由发展和人的全面发展，这两个维度既有联系又有各自不同的侧重，共同构筑成辩证统一的过程。

（一）人存在的三种状态

马克思根据唯物史观提出了人类社会存在发展的三种演变形态，即以“人的依赖关系”为主的前资本主义社会形态、以“物为基础的人的独立性”资本主义社会形态和“建立在个人自由全面发展和他们共同的社会生产生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的共产主义社会形态，这三种形态的演进是一个否定之否定的扬弃发展过程。并指出资本主义必将被共产主义所取代，“不是因为资本主义没有发展生产力，而是因为它不能更好的地促进人的自由全面的发展”。

（二）人的自由发展

“马克思关于人的自由全面发展中的自由，是一种生存论意义上的自由”，外在表现为没有压迫，内在表现为自觉自主的动机。在资本主义社会中，资本家宣称“工人是自由的被雇佣”而实际上工人是“不出卖自己的劳动力就无法生存”的被迫雇佣。旧式分工的压迫和片面，使得人被束缚在机器下、局限于固定的活动范围，成为“机器”。而人的自由发展则表现为在实际空间上没有范围限制，可以在任何部门充分发挥个性；在思想空间上可以根据意愿选择工作，实现个人的价值追求。到了共产主义社会，物质资料极大丰富基础上的人，其的体力与智力将得以充分自由地发展，每个人都能完全自由的从事实践活动并充分的发挥自己的才能与兴趣。

（三）人的全面发展

在资本主义社会中，分工使得工人成为从事某种局部劳动的僵化刻板的工具，其独立性、完整性被破坏。马克思指出人的全面发展是人的素质和各种潜能的全面释放，也是个人权利和社会关系的充分实现，即“人以一种全面的方式，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。首先，人的身体机能、知识、智力获得全方位的提升，才能得到培养、兴趣爱好得到展示、活动范围得到拓宽。接着，人的自我认识和心理状态获得了独立自主的人格个性。最后，人类的社会联系和互动实现了全面的发展，人的多方面特质的在各种社会关系中得到展示。人的全面发展从异化到合理、从不足到丰富、从片面到全面的发展过程，是人对自身本质的完全的占有。

(四)人的自由而全面的发展

马克思在《资本论》剖析资本主义社会时指出，分工出现后“任何人都有自己一定的活动范围，这个范围是强加给他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，是一个批判地批判者，只要他不想失去物质生活资料，他就始终应该是这样的人”，与之相对的，马克思提出了共产主义社会“是更高级的、以每一个人的全面而自由的发展作为基本原则的社会形式”，在共产主义社会里，“任何人都没有特殊活动的范围，可以在任何部门内发展。社会调节着整个生产，因而使我有可能随着自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”，在这样的社会形态中，才能够有实现个体与类的两种属性，自然因素、社会因素和精神因素的三种因素统一的人的自由全面的发展。

四、美好生活与人自由而全面发展的内在关系（一）美好生活是人自由全面发展的阶段性特征

美好生活本质上是对“物的依赖性”扬弃并向“自由个性”转化过程，这一过程本身也是指向资本主义向共产主义的变革和发展。这种理想生活需要有丰富的物质资源，也需满足多方面的严格条件，但其与共产主义社会仍然存在着显著的差距，所以不能将二者简单等同。但美好生活与人的自由全面发展都旨在将人类从自然界限制、社会环境压力和自身发展困境中彻底解救出来，是两个相互依存、相互关联的概念。实现人的自由而全面发展是社会发展追求的最终目标，美好生活则蕴育在这一最终目标之中，是人的自由而全面的发展的阶段性诉求。社会主义是共产主义的初级阶段，满足和实现美好生活也是共产主义的内在要求。斯大林指出：“马克思主义的社会主义，不是要缩小个人的需要，而是要竭力扩大发展个人的需要，不是要限制和拒绝这些需要，而是要全面充分地满足有高度文化的劳动人民的一切需要。”

（二）人自由而全面的发展是美好生活的追求目标

人的自由而全面的发展需要在不同的社会发展阶段逐步积累条件，它本身融于美好生活之中，是美好生活的核心指向。长期以来人们追求的生活始终侧重于物质生活资料的发展，在追求物质生活的过程中逐渐被“物”所奴役，失去了独立性和真正的自由，党在人与生活的不断剥离。而理想生活应是聚焦于彰显人的价值、充分释放人的潜能，本质上是属“人”的，而非属“物”的。进入新时代，人们对美好生活的需要实现了从“以物为本”到“以人为本”的根本转变，开始追求实物质生活与精神世界的共同发展，并以人的自由而全面发展的程度来审视美好生活的实践进程是否真正关注了人自身的发展。

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