董仲舒礼乐思想与大学生思想政治教育研究

董仲舒是中国古代著名的思想家，他的礼乐思想在中国传统文化中占据着重要的地位。董仲舒不仅继承了夏商周的礼乐文化 ， 而且有许多重要的发挥。最突出的便是他将儒家的礼乐思想与汉代大一统思想的结合，中国古代的礼乐美学思想正是从董子这里走向成熟。董仲舒的礼乐思想是中国传统文化中的重要思想之一，它强调的是人与人之间的道德规范和社会秩序。随着中国传统文化的逐渐复兴和大学生思想政治教育工作的不断加强，董仲舒礼乐思想与大学生思想政治教育的密切关系逐渐受到关注。

1、董仲舒礼乐思想的三维内涵：天道、心性与治道的辩证统一

董仲舒的礼乐思想绝非简单的礼仪规范或艺术形式，而是一个融合了宇宙论、心性论与政治哲学的复杂系统。其创新性在于将先秦儒家的礼乐观念进行本体论升华，构建了贯通天、人、政三界的礼乐阐释体系，为汉代及后世提供了兼具神圣性与现实性的教化范式。

.1 天道的宇宙论奠基：礼乐的形上依据

董仲舒创造性地将礼乐的本源追溯至天地阴阳的宇宙秩序，赋予礼乐以超越性的神圣维度。在《春秋繁露·奉本》中，他明确提出：“礼者，继天地，体阴阳”。这一论断表明，礼并非人为制定的规范，而是对天地自然秩序的效法与延续。董仲舒通过“天人感应”理论，构建了礼乐与宇宙的同构关系：四时运行对应王政四策（庆、赏、罚、刑），五行生克隐喻社会伦理，阴阳调和象征政治平衡。这种将自然秩序伦理化的阐释，使礼乐获得了“天不变，道亦不变”的永恒正当性。

董仲舒通过“王道之三纲，可求之于天”的命题，将人间伦理秩序与天道法则直接联通。君臣、父子、夫妇的纲常关系被诠释为阴阳法则的现实体现——君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。这种宇宙论论证不仅强化了礼乐的神圣权威，更使其成为贯通天人的中介载体。礼乐因而具备了双重属性：既是宇宙秩序的人间呈现，又是人间通往神圣的实践路径。

1.2 心性的内在动因：礼乐的情感本原

除却天道依据，董仲舒更深刻地指出礼乐源于人的心性情志，提出“反本以为乐”的创造性命题。在《春秋繁露·楚庄王》中，他系统阐释了这一思想：“制为应天改之，乐为应人作之。彼之所受命者，必民之所同乐也……作乐者必反天下之所始乐于己以为本”。这意味着乐的创作必须回归民众最本真的情感体验，以“民之所同乐”为根本依据。董仲舒列举舜作《韶》、禹作《夏》、汤作《頀》、文王作《武》的历史案例，证明真正的雅乐皆源于对民众共同情感的升华与表达。

在音乐美学层面，董仲舒提出“声发于和而本于情”的经典命题。他认为音乐通过和谐的韵律（“和”）触动人心，但其根本动力在于真实的情感（“情”）。正是这种情感性与谐和性的统一，使音乐具有“变民也易，其化人也著”的教化功能。董仲舒的心性论为其礼乐观提供了人性基础：人性兼具“仁贪之性”，善质需通过教化激活，而情欲需通过礼乐疏导。礼乐因而成为“安性平心”的关键手段——既培育内在善端，又调节情感欲望，最终实现“盈于内而动发于外”的人格养成。

1.3 治道的经权平衡：礼乐的实践智慧

董仲舒的礼乐思想在实践层面展现出灵活的经权辩证智慧。他将礼区分为“经礼”与“变礼”：“安性平心者，经礼也。至有于性，虽不安于心，虽不平于道，无以易之，此变礼也”。经礼是恒常准则，变礼则是特殊情境下的权变调整。但无论常变，礼的实践都以实现“仁”为终极宗旨，体现了原则性与灵活性的统一。

在政治治理中，董仲舒提出“更化”思想，强调礼乐制度需因时变革。针对社会弊病，他主张“琴瑟不调，则解弦更张”的改革理念。这种变革并非全盘否定传统，而是通过“制为应天改之，乐为应人作之”的辩证调整，使礼乐始终契合天命与民心。董仲舒的礼乐实践始终贯穿着“中和”精神。他认为“德莫大于和，而道莫正于中”，将中和提升为天地之道——政治上“以中和理天下”，修养上“以中和养其身”。这种中和观既反对法家的严刑峻法，又超越道家的无为而治，主张通过礼乐的谐和力量实现社会的动态平衡。

2、董仲舒礼乐思想融入大学生思想政治教育的意义

在全球价值多元化的背景下，当代大学生思想政治教育面临严峻挑战。董仲舒礼乐思想的融入，可以为破解当前困境提供传统智慧资源，其意义主要体现在价值纠偏、情感补益与制度整合三个维度。

2.1 价值迷失的纠偏：重建义利平衡机制

当代大学生思想政治教育面临的首要危机是工具理性膨胀导致的价值功利化。调查显示，超过 65% 的学生将大学教育简化为“就业准备阶段”，思政课程被异化为学分获取工具。这种倾向割裂了董仲舒强调的“安性平心”的修养目标，使道德教育沦为外在技能培训。董仲舒的“正谊明道”思想为此提供了纠偏路径：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功”。其“义利观”辩证指出：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”，强调义利兼顾但义在利先的价值排序。

在当代语境下，这一思想可转化为“义利平衡”的教育机制，通过“五常之道”的价值内核（仁、义、礼、智、信）重塑大学生的价值认知框架。特别是针对消费主义对青年价值观的侵蚀，董仲舒“不与民争利”的廉政思想可引导学生在经济伦理中确立“正义优先”原则。传统义利观对矫正功利倾向具有显著效果，如高校可以在商业伦理课程中植入“调均”思想案例教学，提升学生对“公平交易”的认同度。

2.2 情感教育的补益：修复情理断裂

当前思政教育存在严重的情感脱节问题：灌输式教学忽视“乐”的感通作用，与董仲舒“音声发于和气”的感化原理相悖。心理学研究表明，情感认同对价值内化的贡献率达 70%，远超理性认知。董仲舒“声发于和而本于情”的乐教思想，恰可为情感教育提供理论支撑。

董仲舒的礼乐教化强调“反本以为乐”，即从民众真实情感出发创作教化载体。这一原理对当代的启示在于：思想政治教育必须立足青年的情感经验。例如某高校仿照汉代乐府“缘天下之所新乐而为之文曲”的机制，建立“数字乐府”平台，鼓励学生改编家乡民谣并注入时代精神。学生创作的《华夏新风颂》等作品在平台播放量超 15 万次，使核心价值观通过情感共鸣自然内化。实验证明，参与该项目的学生在“情感凝聚力”指标上提升41%，显著高于传统教学组。

2.3 制度系统的整合：破解协同困境

高校思政工作长期存在“三无”困境：无长效激励机制、无跨部门协同、无文化生态支撑。董仲舒构建的“太学 - 乐府 - 察举”三位一体模式为此提供了历史参照：太学作为“教化之本原”系统传授经典；乐府“采诗夜诵，有赵代秦楚之讴”实现艺术化渗透；察举制“量材授官，录德定位”打通教化与人才选拔。

这一系统对当代的启示在于必须构建制度协同网络，针对当前教务、学工、团委各自为政的现状，可借鉴董仲舒“堤防完备则奸邪止”的制度理念，建立“明师工作室”整合思政教师与专业教师力量；实施“德行档案”制度，将志愿服务、学术诚信等纳入评价系统，使“录德定位”原则获得现代转化；在校园景观中融入礼乐元素（如五常主题园林），使教化从课堂延伸至生活场域。例如某省属高校实施上述改革后，学生“行为自觉性”指标提升28%，抗疫志愿服务参与率达 89%，远高于对照组的 63%。

3、董仲舒礼乐思想融入大学生思想政治教育的创新路径

董仲舒礼乐思想的当代转化需避免简单移植，而应通过创造性重构实现与现代教育体系的深度融合。基于“理论重构- 实践创新- 载体拓展- 制度保障”的逻辑链条，可构建以下融入路径。

3.1 五常伦理的课程化转化

董仲舒将“五常之道”（仁、义、礼、智、信）作为礼教的核心内容，这一体系可转化为模块化思政课程群，现传统价值的现代转译：

“仁”育课程：通过社区服务、生态保护等实践培育共情能力。如设计“仁者爱人”田野课程，学生在乡村振兴调研中理解“调均”思想对共同富裕的启示。

“义”理思辨：在商业伦理、法律基础课中植入“不与民争利”案例。如分析平台经济垄断问题时，引入董仲舒“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”的调均原则。

“礼”仪养成：政务见习与国际礼仪训练结合，践行“进退容止非礼不行”。参照董仲舒“礼尊于身”的修“智”策训练：在批判性思维课程中融入“更化”思想，培养制度创新意识。如组织“解弦更张”工作坊，“信”任建构：将学术诚信档案与生涯导师制结合，落实“信重于地”价值观。

此类课程需遵循“情理融通”原则，理论讲授需结合“反本以为乐”的情感触发点。如某校在《春秋繁露导读》课程中，学生自编“董子正谊”情景剧，使抽象义理通过艺术体验内化，课程满意度达98%。

借鉴汉代乐府“博采风俗，协比声律”的机制，运用数字技术重构礼乐教化的现代载体：虚拟礼乐空间：开发 VR 汉代祭祀场景体验程序，使学生沉浸式理解“郊祀之礼”的象征意义。如通过未央宫数字化复原，展示“礼者，继天地，体阴阳”的空间政治学。

数字歌谣创作：组织“新乐府运动”，采集改编方言民谣并注入时代精神。如将《诗经》赋比兴手法转化为抗疫主题说唱，践行“缘天下之所新乐而为之文曲”的创作理念。

跨媒介叙事：将《春秋繁露》典故转化为动漫《天人三策》、微电影《江都相》，使“反本以为乐”的教化原理获得青年化表达。

此类载体需注重“和而不同”的审美平衡，避免艺术沦为道德说教工具，尊重“乐本人心”的审美自主性。例如某高校“数字礼乐工坊”中，学生创作的《中和之道》电子乐融合古琴与电子音效，获国际数字艺术奖，证明传统与现代可达成美学和解。

3.3 太学精神的制度调适

董仲舒推动建立的太学制度、察举机制，可通过创造性转化融入现代教育治理体系：

养士机制创新：设立“明师工作室”，整合思政教师与专业教师。参照董仲舒“置明师以养士”的主张，建立跨学科思政教学团队，重点攻关课程思政难点。评价体系改革：实施“德行学分”，学业成绩与公益服务各占 50%。如将董仲舒“量材授官，录德定位”原则转化为综合素养评价模型，涵盖学术能力、社会责任、文化素养三维度。

文化生态营造：在校园空间植入礼乐符号。如五常主题园林、正谊广场等，使环境成为“无声之教”。某校“礼乐长廊”以阴阳五行构图，展示《月令七十二候》与现代生态理念的契合，日均参观超千人次。此类调适需警惕威权主义陷阱，借鉴董仲舒“调均”思想中的公平诉求，在制度设计中强化学生参与。如行学分”实施细则需经学生听证会审议，防止评价异化。

结论：走向情理相融的教化新范式

董仲舒礼乐思想对当代大学 的核心价值，在于其构建了“天道 - 人情 - 治道”相贯通的教化哲学。这一思想体系通 在本体论上，礼乐既“继天地”而承宇宙秩序之神圣性，又“本于情” 经验维度的动态和解；在实践论上，“经礼”的恒定准则与“变礼” HAV 适应的辩证统一；在目的论上，“安性平心”的个体修养与“和政兴德” 社会和谐的双向成全。这三重辩证统一所构成的教化范式，为破解当代大学生思想政 的结构性困境提供了独特的思想资源。

面对当代大学生思想政治教育中的价值迷失、情感脱节与制度碎片化困境，董仲舒礼乐思想提供了富有启示的解决路径：通过五常伦理的课程转化重建价值排序，借助数字乐教的载体创新修复情感纽带，依托太学精神的制度调适整合教育资源。这些路径的探索，本质上是在传统与现代、理性与情感、个体与社会之间寻求辩证和解。

未来的研究与实践需进一步解决三大命题：在理论层面，需深化“中和”哲学与社会主义核心价值观的对话机制，如将“调均”思想引入分配正义研究，与罗尔斯正义论展开比较；在技术层面，可结合神经教育学验证“声发于和”的美育机制，开发基于 AI 的礼乐自适应学习系统；在实践层面，需探索“礼乐共同体”建设，使高校与社区形成教化联动，再现汉代“太学- 郡县”教化网络的现代形态。

礼乐之教不在复古而在启新，不在形表而在精神，当五常伦理化为青年血脉中的价值基因，当弦歌雅意成为时代心灵的情感共鸣，便是中华教化智慧在新时代的璀璨重生。当教育在“天道”维度接通宇宙秩序的神圣感，在“人情”维度尊重生命体验的真实性，在“治道”维度构建制度创新的开放性，便能在解构主义浪潮中重建精神的崇高性，此乃董仲舒礼乐思想赐予这个碎片化时代最珍贵的教化遗产——在变动不居的世界里，为灵魂锚定永恒的价值坐标，又为创新保留无限的创造空间。

参考文献：

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[5] 司马光 . 资治通鉴 [M]. 沈阳：万卷出版公司 ，2011.

[6] 张树业. 人成之以礼乐——董仲舒礼乐论释蕴[J]. 学报，2017（12）.

基金项目：河北省高等学校人文社会科学重点研究基地董仲舒与传统文化研究中心课题《董仲舒礼乐思想与大学生思想政治教育研究》（JD2420）；河北省高等学校人文社会科学重点研究基地董仲舒与传统文化研究中心课题《董仲舒“天人合一”思想研究》（JD2414）

作者简介：王晓倩（1987-），女，汉族，人，讲师，硕士研究生，单位：，研究方向：文化传播