马克思异化理论视域下的数智时代“审美”异化现象:内涵、表征及消解

“审美”的意义在于更好地发现和理解美的真正内涵，从而坚定对真、善、美的追求。在自媒体时代，“审美”文化却在利益和文化娱乐化的驱动下逐步出现异化现象，给主流审美观念建设造成冲击。马克思异化理论深刻揭示了一定社会背景下异化的本质内涵，深入分析“审美”文化异化的本质内涵以及现实表现，挖掘其异化根因并消解颠覆的美丑标准，能够帮助我们回归审美价值的“美”，并实现网络“审美”异化的复归。

一、理论内涵：深刻把握马克思异化理论与“审美”异化的内涵意蕴

马克思在考察资本主义生产方式与政治经济学中，异化劳动作为研究的出发点，成为其揭示私有财产的本质。在数字化智能化的今天，以私有财产和分工为根源的异化劳动似乎得到了消解，但这种消解却又具有不彻底性。现代丑学的开创人罗森克兰兹在《丑的美学》一书中说“吸收丑是为了美而不是为了丑”, 并提出“丑的美学”最基本的原则，“美，像善一样，是绝对的 ; 丑，像恶一样，是相对的”，[1] 他认为美丑之间是可以相互转化的。随着社会和科技的快速发展，人们对很多事物都产生了审美疲劳，于是一些人另辟蹊径，用另类的“丑”来博取人们的眼球，使得部分哗众取宠的短视频受到追捧，这恰是“审美”文化异化的重要表现。

（一）马克思异化理论的基本内涵

在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思指出 :“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对 "[2] 马克思从劳动者与劳动产品、劳动者与劳动活动、人与人的类本质、人和人四个方面指出异化劳动的四个规定，为我们解答了“异化”这一概念的基本内涵，即若主体与客体之间呈现出分离、对立的关系，那么便可将其称之为“异化”。

在资本主义条件下劳动者与劳动产品呈现出异化状态，劳动者生产的劳动产品不仅不归劳动者所有，反而成为统治劳动者的力量。在劳动者与劳动过程的异化中，劳动者的劳动过程变成了一种强制性的、不自由的活动。人的类本质与人发生相异化，人的类本质是指人自由自主的活动能力。在资本主义社会中，人的类本质被剥夺，人的自由、创造和全面发展的潜能被压制。基于上述三个方面的异化，人与人之间形成了剥削与被剥削、压迫与被压迫的对立关系。特别是工人与资本家之间的关系，表现为工人阶级受到资产阶级的剥削和压迫。

（二）自媒体时代“审美”异化的理论内涵

“审美”文化作为自媒体时代文化体系的独特表达，是将合理的“审美”观念和“丑”元素融入“审美”作品，其既可以满足受众消遣娱乐的需要，又可以引导大众树立真善美的价值追求，但随着自媒体时代的快速发展，受众陷入“审美”狂欢，以丑为美，美丑不分，无形中让社会群体在麻痹之下“分娩”出与主流价值观相背的新生代价值，带来核心价值观的消解和社会关系的异化。

在利益以及娱乐的驱动下，“审美”文化逐渐异化，一方面促使部分群体打着彰显“个性”的旗号，对传统审美和主流价值观产生反叛。同样在快节奏、高压力的社会环境中，审美内容为人们提供了一种低成本的娱乐方式。通过消费丑陋、荒诞的内容，人们获得短暂的快感和心理释放。原本应该引导人们思考何为美、何为丑的健康审美价值被弱化或忽视，取而代之的是以猎奇、低俗、恶搞等为特点的“审美”文化。“审美”异化的社会氛围所塑造的社交环境往往充满虚假和表面化，人与人之间的真诚交流和情感互动被削弱。

（三）马克思异化理论与“审美”异化的辩证关系

马克思的异化理论是指在资本主义社会中，劳动者与其劳动产品、劳动过程、自身类本质以及他人之间的关系扭曲和疏离的现象。而“审美异化”则是自媒体时代的一种文化现象，反映了当代社会在审美、价值观和文化消费上的异化倾向。

在自媒体时代，“审美”异化表现为文化生产和消费的异化。文化内容不再是表达真善美的载体，而是沦为吸引流量、追求商业利益的工具。虽然“审美”异化现象不直接涉及物质生产劳动，但自媒体从业者为了吸引流量、获取经济利益，不得不生产大量低俗、恶搞的审美内容，这实际上是一种精神劳动的异化。

“审美”文化的异化可以看作是马克思异化理论在文化领域的延伸和具体化，两者都揭示了在特定社会条件下，人类活动的结果反过来支配人类自身的现象。深刻把握马克思的异化理论与“审美”文化异化之间的辩证关系，我们可以更深刻地理解“审美”文化异化的本质，并探索其批判和超越的路径。

二、现实表征：深入阐明自媒体时代“审美”异化现象的具体呈现

在自媒体时代，“审美”现象逐渐背离了传统美学的范畴，成为一种异化的文化现象。这种现象的背后是创作主体与接受主体、内容生产与内容消费、文化观与价值观之间的多重异化。（一）创作主体与接受主体的异化

马尔库塞在谈及现代后工业社会文化对人的影响时使用了“控制”一词，他说 :“在现存社会中，越来越有效地被控制的自然界已经成了扩大对人的控制的一个因素 ... 也从生存意义上缩小了人的生活世界。”【6】“控制”在自媒体时代体现为一方面是博主的异化，“审美”文化变得商业化，不再是为了追求美而存在的文化，而是为了获得粉丝关注和打赏的商业文化。当流量和关注度成为衡量创作成功与否的重要标准时，一些创作主体为了追求更高的流量和关注度，不惜放弃原有的创作原则和底线，迎合观众的“审美”需求。

另一方面是观众的异化，在自媒体时代，“审美”文化的异化不仅对创作主体产生了异化影响，也对受众（即观众或用户）产生了深刻的异化作用。其一，受众主体审美标准的扭曲。在“审美”文化的长期浸染下，部分受众的审美标准逐渐从追求“真善美”转向“猎奇、低俗、荒诞”。“审美”文化使得受众对“美”的感知变得麻木，甚至将“丑”视为一种新的“美”，形成了一种扭曲的审美观。其二，受众主体心理需求的异化。“审美”文化迎合了受众的猎奇心理和娱乐需求，但这种需求逐渐从健康、积极的娱乐方式转向低俗、恶俗的内容。受众在观看“审美”内容时，往往追求一种短暂的感官刺激，而非深层次的情感共鸣或思考。其三，受众主体行为模式的异化。“审美”文化的异化使得受众的行为模式趋向于“快餐式消费”。他们更倾向于快速浏览、点赞、转发那些能够引发强烈情绪反应的内容，而缺乏耐心去深度思考和理性分析。

（二）内容生产与内容消费的异化

无论是创作还是消费，都应该符合美学意义的要求，“美学的目的是感性认识本身的完善... 而这完善也就是美”【7】。在自媒体时代，“审美”文化的异化不仅改变了内容生产的方式，也深刻影响了内容消费的模式。

在“审美”文化异化的影响下，内容生产的异化主要体现为创作动机的扭曲、内容同质化与低质化、 内容生产的短视化三个方面。内容生产的动机从追求艺术价值、社会意义转向追求流量和商业利益。创作者为了吸引眼球，不惜生产低俗、恶俗甚至挑战道德底线的内容。

其次，“审美”文化异化导致内容生产的同质化现象严重。许多创作者模仿已经成功的“审美”内容，导致平台上充斥着大量相似的低质内容，缺乏创新和多样性。最后，在流量至上的驱动下，内容生产趋向于短视化。创作者更关注短期内的点击量、点赞数和转发量，而忽视内容的长期价值和社会影响。

同样“审美”文化异化的现象也会导致内容消费的异化，出现审美标准的扭曲、价值观的扭曲、心理需求的异化。受众更倾向于消费那些能够引发强烈情绪反应的内容，而忽视高质量、有深度的内容，对真实社会问题的感知能力与判断能力变得迟钝，难以精准地把握社会发展的本质与趋势，“审美”文化的异化甚至会将受众对社会现实的认知引入歧途。

（三）文化观与价值观的异化

党的十八大以来，习近平总书记多次论及文化问题，关注文化自信。2015 年，习近平总书记在会见外方代表时指出 :“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在 5000 多年文明传承基础上的文化自信。”【8】然而随着互联网的发展，各种文化观念风起云涌，其中“审美”文化的异化模糊了美丑界限，甚至将“丑”视为一种“美”，导致审美标准的混乱和扭曲。例如，一些网络主播通过夸张的妆容、怪异的言行来吸引关注，将“审美”作为博取流量的手段。同时为了迎合部分人的猎奇心理，低俗、恶搞、猎奇的内容泛滥，挤压了高雅文化的生存空间，降低了社会的整体审美水平。

“审美”文化的异化同样会加剧价值标准的扭曲、价值取向的偏移和价值判断的迷失。在“审美”文化异化的社会背景下，自媒体平台以及作品创作者为了追求商业利益，吸引大众的关注，增加点赞量和曝光度，刻意展示低俗、恶搞、猎奇的内容，模糊了美丑界限，导致部分人将丑陋、低俗视为个性，甚至追捧，使人们沉溺于肤浅的感官刺激，忽视了对真善美的追求，导致价值虚无。当流量、关注度成为衡量成功的标准，部分人不择手段博取眼球，甚至以丑为卖点，不仅助长了拜金主义，还挑战道德底线，导致社会道德观念滑坡。

三、实践路径：积极推进自媒体时代“审美”异化现象的消解与治理

马克思认为，异化是人与自身本质的疏离，而自媒体时代的“审美”异化正是这种疏离的体现。它不仅扭曲了人们的审美观念，还损害了人们的创造力和个性发展。“审美”文化具有二重性，但“人类只有不断地排除文化悖论，才能一步一步推动文化向前发展。”【9】

（一）提升个人的审美素养与批判能力

自媒体时代内容创作者采用看似风趣幽默、调侃逗弄的表达手段，把粗俗、丑陋的内容精心包装成所谓的“娱乐成分”与“热门话题”，顺利吸引了众多受众的关注。在长期置身于这种文化氛围的过程中，大众的审美标准会呈现出显著的单一化和低俗化走向，同样也会失去对事物进行深入思考的能力以及批判性的思维。

从社会文化发展的宏观角度来看，“审美”文化的肆意蔓延急需引起学界、业界以及社会各方面的广泛重视和深刻反思，从而探寻有效的应对办法，引导文化发展回归到理性、健康的轨道上来。此外“审美”文化的异化在自媒体的传播下呈现出泛滥的态势，给社会文化生态带来了不良影响。个体应当积极投入到对“审美”文化的批判与抵制行动里。通过自己的言论表达和实际行动，发挥积极的引导作用，帮助身边的人树立正确的审美观念。同时大力宣扬主流文化，积极践行社会主义核心价值观，主动承担起作为网络社会一员的责任和义务。

（二）强化自媒体平台的监管与自律

自媒体平台不仅推动了文化的传播与发展，同样也为“审美”文化异化提供了言论载体和传播媒介。当前我们对于网络新媒体的治理还不够，还缺乏相对完备的法律法规对其加以约束。针对当下网络新媒体以博人眼球、为利所驱等现象，应该加快出台相关管理制度、细化网络规范，以此来保证网络信息传播的真实性，遏制以不正当的手段来谋取利益的幕后推手。强化网络新媒体对言论正确引导的作用，避免错误的言论导向，通过对网络信息的审核把关达到减少不良信息进入网络环境的几率。

当面临非理性的“审美”文化异化潮流时，媒体也要肩负起社会责任，通过深入报道事件背后的实质、进行理性且专业的分析阐释，为公众提供清晰的认知架构，帮助公众提高辨别是非对错的能力。通过媒体和公众的共同努力，形成强大的合力共同抵御异化“审美”文化的不良影响，维护社会文化环境的纯粹与健康。

（三）倡导正确的审美观念与文化价值

在全球化进程加快、多元文化相互碰撞的情形下，如果缺少积极的文化价值引导，社会很容易陷入价值观的混乱与冲突局面。特别是自媒体的迅速兴起，有些自媒体为了吸引流量、吸引眼球，大量传播极端、偏激的看法，甚至对暴力、歧视等不良行为加以美化包装。这种举动不但严重误导了公众的认知，扰乱了社会舆论环境，还极有可能加剧社会矛盾，损害社会的和谐稳定。

消解“审美”文化的异化现象，其最终的目标在于实现审美和文化的双重解放。对于个体来说，是摆脱低俗文化的束缚，不再受那些粗俗、品位低劣的文化内容影响，能够以更高水平的审美标准去接触和欣赏高质量的文化成果；从社会的视角来看，则是要摆脱资本逻辑的控制。因此社会需要重新明确文化所承载的精神价值，恢复其塑造社会价值观、凝聚社会共识等重要的社会功能。

四、结语

“审美”文化具有二重性，我们应坚持抑丑扬美的定位，不断克服发展中的消极影响，在提高民族文化素质的同时丰富文化表达。不忘本来，开创未来，保有文化意识和道德理性，将中华文明的延续与文化现代化的推进有机融合，坚守文化的多样性，从而实现文化生态共荣。

参考文献：

[1]Karl Rosenkranz.Aesthetics of Ugliness[Ml.trans.Andrei Pop and Mechtild Widrich. London:Bloomsbury Academic,2015.

[2] 马克思 .1844 年经济学哲学手稿 [M]. 北京 : 人民出版社 ,2018:52.

[3] 马克思 .1844 年经济学哲学手稿 [M]. 北京 : 人民出版社 ,2018:57.

[4] 马克思 . 资本论 : 第 1 卷 [M]. 北京 : 人民出版社，1975.

[5]《马克思恩格斯文集》( 第 1 卷 ), 第 159 页 ).

[6] 马尔库塞 . 反革命与造反 [M]// 任立 . 工业社会与新左派 . 北京 : 商务印书馆，1982:128.

[7] 鲍姆加登 . 美学 [M]. 简明，王旭晓，译 . 北京 : 文化艺术出版社，1987:18.

[8] 习近平 , 习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话 [N1. 人民日报，2016-05-

[9] 司马云杰 . 文化社会学 [M]. 北京 : 华夏出版社，2011:152.

[10]习近平 在文化传承发展座谈会上的讲话 [J] 求是 ,2023-(17):4-

[11] 马克思《1844 年经济学哲学手稿》人民出版社 1985 年版，第 75 页 .